熊氏真传少林大易筋经

广东省武术协会副主席  李佩弦

李佩弦（1892-1985），广东新会人，著名武术家，西关正骨医家，自幼习南拳、客家拳，讲求武医结合。曾在广东西关龙津西路逢源西三巷开馆行医练武。20世纪20年代开始在佛山、广西、广州等地筹创精武体育会，任精武会拳、刀、枪、剑、棍教练，历任中央精武会教务部主任，广州精武体育会会长，建国后，1958年任广州市武术协会副会长，1959年任广州中医学院体育教研组主任，1982年任广东省武术协会副主席，1985年病逝于广州。李佩弦善于总结，勤于写作，1960年编成《八式保健操》、《气功大成》；1962年和1977年编写《易筋经》、《八段锦》两本书，均由人民体育出版社出版。1982年开始，他在《武林》杂志发表了少林合战拳1-4路，尚存遗稿有《气功概论》、《鹰爪十路行拳》、《少林五战拳》等。他曾在《新中医》、《羊城晚报》、《广东体育文史》等刊物上发表过数十篇文章，为宣传武术和医学作出了贡献。

本文原载《武林》杂志1983年第4期。

熊  序

余家世代弓刀，以武职居官时，有将门之誉，或言祖屋使然。余十七岁春光，先伯任粤督标后营守备①，请新年酒，当筵对众宾客言，人云将门无弱子，今观儿辈诚风水尾矣。余在座闻之，敢怒不敢言。先父时已弃武就文，在闽为候补道，不乐居官，归作田舍人矣，见余怒状，曰：“你向骄，不然，习易筋正合时矣。”余遂矢志从先父学易筋五周年，至二十二岁时，能抱考试武科三百斤石加三张刀共六百斤，在三丈径之场内，行二十周。以此知腰力有如此矣。又以三指捻香港仙士②能摺，以此知指力又如此矣。然虽知力之暴长如此，究未明其所以然。于是先父将所然之法说明。然后知练力先要练气，力从气中生。余七十有五，皮肉幼滑不露筋骨，人或不信余之真实年岁，李子佩弦从余习此法，并志在广传此法，已为之作各式于后，以飨学者，又请余弁言，故为之略述原起如此。有人见余老且健，也问余养生术，余有《浪淘沙》一阕附录于下：

行橐懒攫钱，倦即高眠。冬吟白雪夏吟蝉。渡海登山无定着，随意车船。    旧岁古梅边，重结乡缘。田家小饮辄颓然。四百五十回轮甲子，莫问何年。

岭东梅县熊长卿③序于上海南园④

注释：

①粤督标后营守备。清顺治八年，置提督广东省军务总兵官，武职从一品，比文职巡抚高一级，与加尚书衔的总督同级，为广东省绿营清军的最高长官。管理全省军政，节制广东七镇总兵及副将十三人、参将十二人，与督抚并称封疆大吏。清制，总督、巡抚、总兵直接统辖的军队称为本标，这里的守备为武职正五品官，负责管理军队总务、军饷。

②香港仙士。仙士，亦作“仙”，英语cent之音译，为香港俚语中常见的外来词。这里指的是当时香港的一种硬币。

③熊长卿，生卒年不详，广东省梅县（今广东省梅州市梅江区）客家人，约与孙中山先生同时代，中国同盟会会员。自幼习练家传武术，光绪年间在广州摆下擂台，“三月有余，竟无一人可胜。”清末曾任标统（相当于团长），清宣统三年九月十九日（公元1911年11月9日），熊长卿与率领部下两个营与其他同志在肇庆发动起义，宣布独立，脱离清廷，归附民国。1920年担任汕头精武体育会首任会长。声名一时远播，遂开宗立派，成一代宗师。熊长卿有妻32个，众多妻妾和子女在他指导下，大多练有一身武艺，成才者不少。

④上海南园。今上海南园公园，习惯上仍称南园，此地原系闽南同乡泉漳会馆旧址，内有各种建筑及茔地，习称南园。南园原占地约7万平方米，南濒黄浦江边，民国十六年和民国二十年经两度改建，在此开办过泉漳中学。抗日战争前期房屋被毁，会馆为维护产权，于民国三十二年改办福南农场。1957年4月，上海市园林管理处辟建公园，同年10月15日开放。

陈  序

余十四岁开始学拳，凡武艺书籍莫不留心，初见《易筋经》，于其命名不无疑焉。以常识未充，未敢妄事论定，私心自忖，筋亦能易乎？阅古本《易筋经》，其意“易”字是改变之意，“筋”是肌肉，“经”是方法。总言之，是改变肌肉之方法。医家生理，谓人身细胞，七年一易，是否如此，尚待证实。“易筋经”之练习，实为坐马用气运血，以“易筋经”三字统其名，未尝不可。余于一九二○年到广州，协助地方人士成立精武体育会①，由陈铁笙②之介识熊长卿先生，与谈武术数日不倦，其家人子女无不精修武术，曾为余言，彼练“易筋经”，能叠骨，余甚奇之，以匆匆旅人，未求进修。长卿以善武功，年八十余始卒，足证武术之于寿命有莫大关系焉。

一九五七年，余修武术发展史，遇精武老同志李佩弦君；相谈往事甚欢。彼出熊长卿先生《易筋经》本，是为长卿家传秘本，仅传于彼，邀余作序。因复忆三十七年往事，并知易筋经对于健康之妙用，尤其熊氏家传叠骨本，今佩弦既得其真传，一幸事也。李君服务精武数十年，足迹遍海内外，年五十余仍致力武化不懈，其编此书，旨在广传秘要，使此寿人寿世学术遍及于众，李君诚一新时代之武术专家也。

一九五七年三月十日陈公哲③识于香港之健康村

注释：

①精武体育会（Chin Woo Athletic Federation）源于霍元甲于1910年在上海创办的精武体操学校，是以教授、弘扬中华武术，培养革命力量为主要活动和任务的群众性武术团体，也是中国近代体育史上历史最悠久，成立最早并有深远影响的民间体育团体。精武体育会以体，智，德三星会旗和三星会徽为标记，代表精武体育会以体，智，德三育为宗旨，倡导“爱国、修身、正义、助人”、“强国、强民、强身”、“乃文乃武”的精武精神，发扬中华文化，寓教于体的理念。1911年秋，该会在上海举行第 1 次武术表演，事后，许多人要求派教师教武术。不久，在浙江绍兴设立了分会，在上海也设立了 3个分会。从 1918 年起，又先后在武汉、广州、佛山、汕头、厦门等城市设立了分会。1920年以后，又分别在东南亚各地设立分会，如新加坡、吉隆坡、雅加达、三宝垄、泗水、西贡、马六甲等华侨聚居的地方。在吉隆坡还成立了女子精武体育会，由国内派教师前往教授武术，并在当地华侨子弟学校担任武术教学工作。抗日战争开始后，该会活动时断时续。中华人民共和国成立后，一度停止活动，1978年后，在上海恢复社团活动，并于1990年作为市级民间体育社团注册登记，现称上海精武体育总会（Shanghai Chin Woo Athletic Federation）。目前该会的主要工作是组织开展武术引向学校工作，选派会员和教员进学校开展学生素质教育和创办武术特色学校，普及武术运动；加强会员在公园、社区开展全民健身活动的管理。组织开展各类培训、辅导和交流活动；加强同国内外精武友会和武术团体之间的联系，组织交流；举办武术、文化等培训；组织开展武术理论研究，收集资料，编写教学教材，整理史料，传承和传授传统武术。保护非物质文化遗产。

②陈铁笙（1873～1940），字卓枚，广东新会人，精武体育会书刊主编人员，幼时家室富有，擅文学，精音乐，善书法。曾任《天译报》记者，晚清时参加同盟会。由于体质差，不到40岁便要拄手杖才能走路，曾有“油炸烩脚”（油条腿）的绰号。民国五年（1916年）参加精武会，主编《学生杂志》的“技击从刊”。同时开始习武，不到一年，即能“在刀剑丛中与诸少年角逐”。以后专志于精武事业，一直是精武会的主编人员。编著有《谭腿》、《达摩剑》、《会战》、《五虎枪》、《童子军棍术》、《精武》、《精武本记》等10余种书籍，也是《中央精武杂志》的主要编纂者。民国六年，就武术与“国粹”等问题在《新青年》杂志的“随感录”中与鲁迅开展辩论。民国二十年去广州，民国二十九年逝于澳门。

③陈公哲（1890年－1961年），在上海出生，祖籍广东中山茶园乡，父亲到上海经营“粤瑞祥”五金行。所以陈公哲在上海的广东会馆中也有威望。陈公哲15岁参加健身球社，20岁参加精武体操学校，为精武第一批学员，一直是精武的领导核心人员，与卢炜昌、姚蟾伯有“精武三杰”、“精武三公司”之称。加上陈铁笙就成了早期的“精武四杰”。曾就读于复旦大学，精摄影技术，拍摄了初期精武书籍的照片，并与程子培拍摄了精武体育会的电影记录片5卷。1913年继承父亲遗产，成为一名商人。陈公哲虽然家业殷实，但他一心专注于精武会事业，不断捐资散财，包括把家中唯一的一处三层楼公馆和庭院无偿献给精武会作会馆，以致于家道逐渐败落。其时坊间有“精武发达，公哲破产”的说法。精武会于抗日战争前发展迅速，从上海到广州、港澳乃至东南亚、美国、加拿大等地都建起了分会。1920年精武会庆祝建会10周年，孙中山又应陈之邀为精武会题写了“尚武精神”的横匾，还给建会10周年特刊《精武本纪》写序文。民国七年编有《测光捷径》一书。在精武书刊中发表过数十篇文章。民国十六年去南京政府任职。抗日战争爆发后，迁居香港，潜心著书。1953年在香港自任精武总裁、访南洋各地。1957年著有《精武50年武术发展史》，阐述了他与精武的关系，并应邀回国参加了全国武术观摩大会。1961年逝于香港。

李  序

少林易筋经，坊间刊本殊多，尝见学者得斯法之一鳞半爪，亦获奇效。是篇乃熊家嫡传，与坊间印行者迥异，盖秘本也。鄙人丙子①初春，赴沪舟次遇熊君长卿，畅谈武术，忽忆友人从游熊君，习易筋经，举而相询。熊君告余曰：余年逾古稀，而精神矍铄异常人，其致强之道，实赖易筋之功。当承示各法，数分钟内，果有特征。据谓久习此法，气力不期而自增至。彼曾以臂力指力示人。斯法之动作简单易学，第一级不费力，老弱咸宜。第二级宜于初发育之少年。第三级之练力法，数年纯功可臻力士地位。余以经验所得，常以斯法授同寅，其有患痼疾者练习数月，必收大效。因恐此道日久湮没，谨依熊氏面授家传方式，绘图说明，以供同好之研究，欲转弱为强延年益寿者，幸毋忽诸。

癸未②季秋李佩弦序于羯磨草庐

注释：

①丙子，此处指1936年。

②癸未，此处指1943年。

练易筋之实效

吐纳术乃中国独有之技，是篇亦吐纳法门之一种。故练气者占多练体者较少。查各种气功本原多从佛家传出。佛家之气功则以印度（、西）康、（西）藏为著。大密宗气功有九接风（、）宝瓶气（、）拙火定等。惟习此法要有师承及长依师，万勿以一知半解妄自练习也。至易筋练气系属粗浅功夫而矣。然数载纯功，内脏必强，气力必增，则又令一般学者发生无限兴奋。余主持广州精武体育会时，曾有几位长者研究，其中有虚不受补者，有常见头冷者，有消化不良者，有胃病肺病者，只习第一级至四式，两月内竟次第收获良好转变。后来，人各一方，数载分散，忽有相值，但均觉精神饱满。询以经过，皆云藉练易筋法不断，故战胜一切病魔，易筋功效有如是之大。诚人类健康之保障，抑亦弱者之救星也。仅述一二俾资印证。

上海精武体育会李佩弦志

例  言

（1）第一级八式，第五、第八两式，略有动作，余式无动作。

（2）第二级四式，一至三式均无动作，第四式动作另有说明。

（3）第三级二式，第一式无动作，第二式动作另有说明。

注意事项

（甲）每式从九个呼吸起，至八十一呼吸止，呼吸宜慢宜长，忌急速。初学由九个呼吸起，练至纯熟无勉强，再加九个呼吸，循序渐进，切勿勉强。每一式练习完毕，略事休息，方可继续练别式。因为练深呼吸绝对不可牵强。如觉疲倦即须调息后乃再继续。

（乙）初学应由第一级第一式，从九个呼吸增至九九八十一呼吸，自觉无勉强，方可学第二式。惟初学往往因习一式觉枯燥无味，则又可习一至八式，行九个呼吸，逐渐增加，每式行九九八十一呼吸，但要逐渐增加，切忌急速。

（丙）呼吸须咬牙，舌舐上颚，口微开。咬牙作用系年老牙不脱。口微开乃助呼吸自然。舌舐上颚则增津液。

（丁）学习此法宜早、午、晚行之，至少每日行一次。练时需精神专一，肩下沉不挺胸。每式完毕，须缓行数步，略事休息。工作过劳不宜练习。因为无甚益处，但亦无损。总要自然，不要勉强。

（戊）运动时，凡握拳或按掌或上托或前推或左右撑掌等式，每一呼吸必加一紧。例如，握拳呼吸后，愈握愈紧直至九九呼吸完毕，乃放松。前推、上托、左右撑等式均同。

（已）第一级练习时，不必用力，务要纯任自然、久习则气力不期而自至。第二级一至四式，乃叠骨法，熊师曾演习此式，全身缩短五寸，据云童年苦练必能成功。各式呼吸须注意吸气下沉至丹田。

（庚）第三级第一式吞阴法，童年学习，数年纯功，方易成就。第二式全练指力、腰力。各式久练，有延年益寿、转弱为强之特效。

（辛）本编三级共十四式，各有不同之特点，人手一编虽可练习，但求收效迅速及易于明了，则须从师学习，注意口诀。

易筋经各级各式练法

第一级第一式（图一）握拳呼吸

双足立定宽如肩阔，眼平视，牙咬紧，口微开，舌舐上颚，两手握拳，大拇指贴大腿，每呼吸完毕拳握紧，勿放松，愈握愈紧，直至九九八十一次呼吸完毕，乃放松。行之数月手力自然增加。

注意：

肩要沉，胸勿挺，引气下沉丹田。

初练先做九次呼吸，两手即放松，

以后逐渐增加，总要自然不勉强。

第一级第二式（图二）双掌下按呼吸

双足立定如前式，眼平视，牙咬紧，口微开，舌舐上颚，两手掌左右下按；每一呼吸完毕，双掌下按，左右手指翘起，掌愈按愈下，勿放松，至九九八十一次呼吸完毕，乃放松。此式亦增长手力腕力。

注意。沉肩，含胸，气沉丹田，掌下按时手指翘起。

第一级第三式（图三）双掌前推呼吸

双足立定如前式，眼平视，牙咬紧，口微开，舌舐上颚，两掌前推，大拇指与食指尖相对成三角形，每一呼吸完毕，双掌向前推出，手指同时拗入，愈推愈前，愈拗愈入，直至九九八十一次呼吸完毕，乃放松。此式长手力与指力。

注意：手臂微曲，气沉丹田，手指拗入。

第一级第四式（图四）左右托掌呼吸

双足立定如前式，眼平视，牙咬紧，口微开，舌舐上颚，两手掌左右平伸，用意想有重物置于两掌之中，每一呼吸完毕，用意把掌上托，只用意两掌均不动，练至九九八十一次呼吸为止。此式增长臂力。

注意：沉肩、收胸、气沉丹田，双手伸乎勿下堕，此式增长臂力。

第一级第五式（图五）双掌开合呼吸

两足立定如前式，眼平视，牙咬紧，口微开，舌舐上颚，两手合十当胸；两大拇指贴身，吸气时两手分开，呼气时两手再合，练至九九八十一次呼吸为止，此式使肺部一张一缩，对结核病有良好的效效能。

注意：沉肩，含胸，气纳丹田，两手开合时手指拗出，大拇指贴身，不离肘，不提起。见图五（之一）、图五（之二）。即合掌当胸，连续开合开至如图五（之一）为度。

第一级第六式（图六）左右撑掌呼吸

双足立定如前式，眼平视，牙咬紧，口微开，舌舐上颚，两掌分左右撑开，掌心向外，手指向天，指尖拗向头部，每一呼吸，双掌撑开，如是连续八十一次呼吸，愈撑愈开，直至完毕，乃放松。此式增长臂力和腕力。

注意：沉肩，含胸，气沉丹田，指尖拗向头部。

第一级第七式（图七）双掌上撑呼吸

双足立定如前式，双手反掌向上撑，掌心朝天，大拇指与食指头相对成三角形，面向天；吸气时牙咬紧，呼气时口张开，手向上撑高，愈撑愈上，直至八十一次呼吸完毕乃止。此式去口臭气。

注意：气沉丹田，头上仰，眼看手背，胸腹不可凸出，手指拗落。

第一级第八式（图八）双手下垂呼吸

双足立定如前式，牙咬紧，身变曲至九十度角，两手徐徐下垂，身下弯时呼气，起立时吸气，两手愈垂愈下；呼吸如过于急速，起立时立定可再行一呼一吸，后乃下垂；如不觉疲劳，可连续八十一次呼吸乃止。

注意：沉肩收胸，气沉丹田，双手下垂时，两肩微微松动，手要放松，勿用力。此式对腹部脂肪过剩有特效，能减腹脂，收细腰围。如腹部脂肪过剩，每日习九九呼吸三次至五次，一月后可收大效。

第二级第一式（图九）弓步拗身呼吸（右）

右足向右踏开一步，成右弓步式，身体向右拗后，右掌置背后，左手成圆形置额前，掌心向外，眼看左脚踵；此式站成，牙咬紧，乃行一至八十一次呼吸。多习此式对腰痛有良好转变。

注意：此式乃右叠骨式，但非童年练习，必难成功。呼吸时全身均不动。第二级第一式弓步拗身呼吸（左）式与前式同，只左右拗身不同矣。

第二级第二式（图十）握拳上仰呼吸（右）

双足如前成右弓步，身躯挺直，右手握拳提高曲肘置头上，头上仰，眼看右手心，左手握拳垂下，拳心向后，牙咬紧，连续呼吸八十一次，乃放松。练颈部粗壮。

注意：此式呼吸时，全身不动，右手腕微曲收紧，头上仰，颈部紧张。第二级第二式握拳上仰呼吸（左）式与前式完全相同，只左右隅反可也。

第二级第三式；（图十一）上撑下垂呼吸（右）

双足如前成右弓步，身躯挺直，右掌向上撑，掌心朝天，指向头拗下，左掌下垂，指头向地，掌心向大腿，眼平视，牙咬紧，行八十一次呼吸乃放松。此式与第九式图有联系作用。

注意：此式呼吸时，全身不动，每一呼吸完毕须右手上撑，左手下垂，将两手拉长之意。

第二级第三式上撑下垂呼吸（左）式与上式完全相同，只左右隅反可也。

第二级第四式（图十二）下蹲起伏呼吸

双足尖贴地相距一尺二寸，两手叉腰，身体徐徐下蹲；当下蹲时，足踵离地，只用两足尖维持重心；眼平视，牙咬紧，下蹲标准至大腿水平为度，一起一伏至八十一次呼吸为止。久练步稳肾固，至老健步无衰颓态。

注意：全套易筋法只此式与第五、第十四式有动作。此式下蹲时呼气，起立时吸气。起时用足尖，立时足踵伏地，下蹲时足踵再离地。

第三级第一式（图十三）吞阴呼吸

双足贴地，约距离尺余，两手置背后，右手握拳，左手握右腕，身微蹲下，两膝稍曲，

眼平视，牙咬紧，舌舐上颚，连续行八十一次呼吸乃止。

此式童年久练必能成功。此式对肾部发展特强，成年人习之数月有不可思议之效果。此式以站桩步引气下沉至丹田，能疗一切痼疾。

注意：谷道提起，气沉丹田，肾囊收缩。

第三级第二式（图十四）俯仰呼吸

全身蹬直，足趾与手指贴地，一俯一仰连续行八十一次呼吸。重要点在手，手之运用须分三式：第一式先用掌贴地活动；俟纯熟后，第二式由掌变拳；俟纯熟后，没有勉强，再用第三式由拳变指。指亦分平指和立指：平指即指甲朝上；立指即指甲朝横，全用指尖贴地。

此式用指最难，但动作一俯一仰，由少增多，循序渐进，日久功深，则不觉其难。用指先以五指，逐渐减少至一大拇指，为达到最高峰目的。

无病之人习此式，行之数月，臂力、指力、腰力不期而自至，行之年余，则指力能摺铜钱。此式发展大胸筋、后膊筋、三角筋、两头筋，前后腕腿各部均有相当发展，动作宜慢。

注意，此动作，凡患肺病、心脏病，胃病者不宜练习

附注：关于《易筋经》的创者问题，根据清代凌延堪《校礼堂文集》与程雨仲书认为，《易筋经》是天台紫凝道人，假托达摩之名所作。是否属实，仍待再查。

谈谈熊氏易筋经

戴涌波

熊氏易筋经是前广东武协主席李佩玄先生所传的功法。我少年时代的老师是武警部队的南拳教官。他每天早起，练的就是熊氏易筋经，当时刊载该功法的武林杂志就是他的枕中密笈。后来他教我这功法和四平马步桩，典定了我的基础。我当时13岁。退伍时，将刊载该功法的武林杂志送给了我。算是纪念。

我自从接触到金家功夫和丹道后，看的丹书多了，居然从中看到中国很多声名赫赫的门派的呼吸方法全是从丹书中摘其一鳞半爪的，所以对熊氏易筋经的呼吸也有了新的感受和新的发挥。现将经验与大家分享。

说说该功法：功法分三级。

现在看来，第一级的很多姿势是不必要的，就保留“举掌托天”这一式抻拔脊椎就行了。脊椎是一条大龙，没它你的拳不会练好的。

第二级的几个姿势是精华，它的功效是扭脊椎和练粗你的脖子。脖子粗和大腿粗的人生命力很强──几句题外话。

第三级的几个动作中“铁牛耕地”这个动作，是不合初学者的东西。它很易让初学者把自己练伤，建议有一定基础后再用它来练习筋骨。

呼吸方法呢？要至始至终贯彻“气以直养而无害的大原则”，不要憋气，要无时无刻在练功中放松你的膻中穴。松膻中穴是让你的心火下行，水火相见的关键之处。不要刻意追求顺腹式呼吸或是逆腹式呼吸，哪种自然就采用哪种呼吸方式。熊氏易筋经追求的是筋长力大，要把筋拉长，见效很快的话。就只有采用吸气要加紧，呼气也要加紧的方式来练习。才能受立竿见影的功效。一呼百脉皆开，以丹田为中心向四肢间散发松开。一吸百脉皆合，以丹田为中心将散发开的真元气收归于丹田。——这句话是事实和理论！知道就行了，别刻意穷求！

将身体的真元之气均送到身体的四肢再收回丹田，要顺乎自然，切忌人为导引意想路线。会有大害的，别让你的意念影响到正常的经络子午流注！

这样身体始终紧，但筋骨却在大力之下拉开了，松开了，气血是无孔不入的，钻了进去就滋养你的筋骨了，所以虽是紧张，但却能在紧张之中求得筋长力大而不伤身体。

我个人觉得这种练法有利于在紧张之中求得筋长力大，它和张三爷门派的“静耗”是同理的。

形意拳的气合之技

 来源：搏击

作者：王国铮     毕羽平   李春范

　　形意拳整体运动技法，要求外三合、内三合、内外六合。内三合为意、气、力合。意，指人的思维活动；力，指人运动产生的力量。在这里，气是灵魂，气与意合、气与力合的“气合之技”，是其重要核心技术之一。
　　一、有关的几个概念
　　1、关于气、发力、气感。古代哲学早就认识到“气”是构成世界的基础物质，并由此派生出很多相关气的概念，如：自然界之清气，经人肺功能吸入体内；水谷之精气，经人消化功能转换成生命运动维系的营养；人体的气血之气，泛指体质状态、精神状态、运动能力等。形意拳的许多拳论中有关于“气”的描绘：“气血充盈则精神健旺，气血亏损则精神萎靡。故内家拳之根本是内气。而丹田是内气之府，练拳者必先培养气血紧于丹田，丹田气足，然后引之内达于脏腑，油然见于面而为神，发于四肢而为力。”阐明了“气”是人体生物场中的一种能量流，是生命现象的根源。“气”是人的体能，源储于丹田，经达于脏腑，终出于四肢，又含有补气、聚气、运气、气贯四梢之意。
　　人的发力是能量的转化和输出，能量来源于食物和自身储备，通过血液对肌体的营养供给而产生运动能力。人体运动系统由骨、骨连接和骨骼肌组成。在运动中，肢体各相应部位依次而动，将动能按一定路径送到输出位置，从而达到所谓的全身而动。
　　我们在练拳时，会明显地感觉到体内动能的汇集和传递过程。局部的肌肉运动必然产生身体热量，在动能传递路径将留下热的轨迹，一股热流感就此产生，犹如一股气在体内流动，前人把这一动感称为“气”是可以理解的。所谓的运气，不是真的气体在体内行走，而是体感即神经反应在大脑中的印象而己。当我们站三体式静桩时有周身热腾的体感，特别是掌中有热、麻、胀的感觉，指有硬挺的感觉，这是营养供给增强体局部动感的反映。此时手的掌指区域会形成一个生物电场，即气场和所谓“气功”。要说明，由于此生物场的强度十分有限，不具有击打能力。
　　2、气沉丹田。古人认为丹田是内气之府，练拳者必先培养内气聚于丹田。而人的腹腔充满了器官组织，没有所谓气的通道和存储空间，因此这里说的现象其实并不是“气沉于腹”。我们知道，人的肺呼量同腹部状态相关，吸气时胸腔扩容而腹腔缩容，呼气时则反之。发力呼气时，腹部为配合胸腔压缩减容必然是组织挤压下坠而肚皮努力膨鼓；其次，腹腔组织挤压下坠造成重心下移，使形态呈更加沉稳；第三，由于尾间紧邻腹腔下，尾闾动和脊动以及丹田状态是三位一体的关系，相互协作，相互依存。如当尾闾下翻发力时，腹腔必沉实，脊柱必呈向后弓状。身体健壮或经锻炼，使腹肌、腰强壮有力，腹部协调动能力加大，此即所谓丹田气足。
　　3、关于气贯四梢。传统的形意拳术理论中的四梢，分别指头发（血梢）、指甲（筋梢）、舌头（肉梢）、牙齿（骨梢）。在我们发力时这四个梢均在起作用，有四肢百骸皆动之意。为使发力时动作行为要求更为明确，笔者认为还应有“意梢”和“力（劲）梢”的说法。意梢为眼睛，“心为元帅眼为先行”，“眼要毒”，发力时眼睛要充满杀意。力梢即动能输出点位，即广义上的拳。气贯力梢包涵的内容：一方面是力梢怎样承接好传到的体动能量流；另一方面是力梢怎样完成动能从我一方至对方身上的最有效的传递。力梢何时挺、放速，选好打点、意念深远的最佳形式组合才是问题的关键所在。笔者认为：说“气贯四梢”，不如说“气贯力梢”更为简明扼要。若从气是体感及体动产生劲力的角度概括，将“气贯力梢”称作“劲贯力梢”更为科学，更便于理解。
　　4、什么是气之合。气是意与力之间联接的扭带。力中带有意和气之后则变为所谓的劲。体感是体神经对大脑的反馈。是神经对肢体行为方式、时间、递次顺序、路径、目的等综合的反应。武术所修炼和追求的是人体在自身安妥的前提下，使功力如何达到最大，蓄发力如何更有效。习拳过程是刺激神经、神经功能挖掘、神经联系渠道的唤醒和再造过程。气之合，就是通过拳术练习使动能流动的体感得到强化，使运动过程的神经反应更加明晰，在意和力、躯干和四肢间建立起一个通道，实现内外六合，完成所谓的气聚丹田又贯于四梢之任务。
　　二、怎样做到气之合
　　为达到气之合，形意拳传统习练步骤是先打身形基础，再练动感，最后再练任意状态下的内外六合，整个过程依次为整式练习、整劲练习和整合练习。
　　1、整势练习。此阶段属于增强体能、规范形体架势、注入动作要领的基础性练习。形意拳静有定型，即三体式。它对周身各个部位都提出了静态时的要求，如头要正、指要顶、背要圆、气要沉，等等。动有动态要求，主要有起落钻翻、沉肩坠肘、背松臂抱、直来直往、拳势紧凑、三尖相照、齐动齐进等。通过三体式桩功的练习使练习者一改原有静型习惯，从头、手、肩、膝、意等诸多方面进行规范，一亮相即是三体式，就处在攻防兼备的状态下。通过五行、十二形等徒手单练套路练习、形意刀、剑、枪、棍等器械单练套路的练习，使练习者掌握攻守进退、动静疾徐等动作要领，达到外三合。
　　2、整劲练习。这是在整势练习基本规范的基础上动的体感练习，是个自我完善的过程。方法是首先按照由简至繁、由易到难的原则，循序渐进地进行动桩的练习。可在五行拳中，选择自己较为顺畅的一拳为拳基（如劈拳），采取半步方式，反复练习起钻落翻的过程，体会内动驱外动的的方式和体感。通过体验发力过程中胯、脊、肩等部位动的感觉，强化体动在大脑中印记和大脑支配体动能力，在动与意之间建立起联系。做到体动我知，意识支配着体动和动的方式。其次，建立体动的合理顺序。按形意尾闾为内动之“转斗”、力从脚起，以及丹田、尾闾、脊柱状态三位一体等拳理要求，反复进行发力练习并不断地对体动过程进行修正，细细体会脚蹬力上传催胯、尾闾动启动丹田和脊荡动汇胯力上传，经颈椎向后突动，力分两处催肩而动，肩催肘、肘催手，各体位依次由松变紧，再由紧变松和开合蓄发，体动能量在传递中增大，动能流涌动的体感建立和大脑对动量流的引导等一系列过程。当体感如涓涓流水，无隙不入，无微不到后，寻觅劈拳发力各相关体位动的合理顺序并确定下来，再经反复多次的练习使其长到身上，即俗称功夫上身。此时不仅有了所谓气，还学会了在劈拳发力中所谓的聚气、运气和意气力的三合。在此基础上，按照形式不拘一格的要求，再依次进行其它五行拳以及十二形拳的动桩练习。第三，进行内外六合的练习。在整势练习中，溶入整劲练习方式，用内动驱外动，由明动向暗动、大动向小动发展；用外动牵动重心而动，让震脚促使重心速动之力传至力梢；周身发动使动的质量最大化，动能催动力梢使打击速度最大化，并以全身之颤抖和力梢坚实瞬间同时完成使能量全部输出至对方身上；动静、刚柔、阴阳、实虚、进退变化无隙全凭所需，行似龙、动似虎、步如猴，体现出形意拳术形与意、内与外，意、气、劲、形合一集中，周身上下无处不合的特点。
　3、整合练习。这是任意状态下的六合练习，属体感反馈决策过程中知彼知己的应用技法练习。当六合上身后，一动就为整劲，但这只是知己的功夫。技击是敌我双方所为，还需要知彼，方能百战不败，俗称“搭手便知有没有”。整合练习就是从自身假想敌的演练向实战技能的转换，从而达到拳无拳，意无意，无拳无意是真意的境地。整合练习的方法是对打练习。形意前辈按照五行相生克原理，以及实战环境下的技击方法，编排了许多对打练习套路，常见的传统套路就有五花炮、五行炮、安身炮、贴身靠、对劈拳等十余个。这些对打套路有的注重黏打训练，有的注重靠打训练，有的适用初练者，有的技法掌握难度较大，始终伴随着习练者功夫的渐进。练习时，首先要按五行相生克原理，以及高挑、低压、平势推的接手原则和先顾后打的顺序，依据对打设计安排，一招一式规范地进行练习。并逐步熟练掌握顾即蓄、展即打的技术，在已知规定动作实践中实现内外六合。必要时双方还要进行单招练习以强化动作规范，特别是对打中体动感运行练习。其次，进行适当范围内的变势练习。此阶段注重的是听劲和变手、决策和实施技法的练习。在双方规范动作熟练的基础上，双方都要寻求力大小、力落点、拧裹方式、击打目的等变化，刺激体神经使其反应敏捷快速有效，意念跟着对方劲力走，当刚则刚，当柔则柔，意动形随，左右逢源，提高自身的应变能力，力求在变中做到内外六合。形意前辈所讲：“一手变一手，哪都不能走；一手变两手，可以走一走；一手变三手，走遍天下无敌手”，就是指应变能力的重要性。第三，进行任意变手对打练习。要选择功夫水平相当，武德端正，技术娴熟，应变能力强的武友为对练对象。通过任意推手、单招任意组合、对练拆练等方式，在适当保护、慎出全力、不出黑手的前提下进行练习，进一步接近实战环境。在对练中培养意念行走、起落无形、粘黏连随、依你而做、顺势而为、贴身发力、为我所控的能力。第四，进行拍打练习。拍打功是形意对练双方打与被打体验的常用增强功力方式，发力者可检验气贯四梢出劲方式，受力者可检验抗击打能力和劲力透的深度，进行比较交流。如气沉丹田，腹肌绷实形成局部顶凸，可抗击腹打，用收腹形成局部凹陷化力后再实施射丹田还可造成来拳的挫伤。通过拍肩掌力的向体内透度来检验上体松柔方式等。
　　作者简介：王国铮，1950年10月生人，习练山西车氏形意拳多年，中国武术7段，现任哈尔滨市武术协会会长；毕羽平，1956年4月生人，习练山西车氏形意拳多年，中国武术7段，现任哈尔滨市形意拳委员会秘书长、哈尔滨市武术协会科研委员会副主任；李春范，1958年9月生人，习练山西车氏形意拳数年，中国武术4段。

       对于桩功，我只练习孙门的无极式和三体式两种，对这两种形式的内涵我体会浅薄，但在大体上有一些感觉，桩功的实质是引导内气中和，这是本，也是最终的结果，但是如果上来就追求这种结果，就会形成空中楼阁，最终一无所成。

      无极式是孙氏武学入门桩法，其原理与静坐等同，但在形式上比静坐更自然。无极式只是一个过渡的式子，并非是桩功的最终目的；此式主要目的在于——塑造正确的形体，使之合乎于自然，拳谚说：“出手不露形，露形不为能”，就是指动手时自然站立，不露一点迹象给对方，使之陷入迷茫。无极式站到程度，可使身形形成中正，安舒，自然的状态；无极式久站，可是的周身自头顶百会至脚下涌泉，形成贯通的一体，拳中所谓外三合不外乎内在气血通畅，内通则外合，这是站无极式的主要意义所在。

     无极式既通，站三体式就会轻车熟路，但三体式为三拳总机关，其内涵远非无极式可以比拟；此式久站可是的手足相通，最终通过顺中用逆，缩回周身散落持外之精气，复归于丹田，与元气交合；内功至此而成。

      由此足见，孙氏武学由禄堂公集多家精华于一身，简单明了地诠释了拳学真谛；桩功之道，在于气血先通，而后才谈得上中和；故此无极式与三体式相辅相成，一步一个台阶；习拳者应按部就班，逐级而上，不可急于求成；空中楼阁本虚幻之物，切不可痴心妄为。

一、人

写＂人＂需两笔，做人要一生，一笔前半生，一笔后半生；一笔写前进，一笔写后退；一笔写付出，一笔写收获；一笔写自己，一笔写爱人。

人字的结构看似简单，要写好却颇费周折。

二、心

心”字三个点，一点给亲情，一点给爱情，一点给友情，没有一个点不在往外挣脱。

你越想抓牢的，往往是离开你最快的。随心所欲而不逾矩方为高人。

“心”字虽简单四笔，看似简单，写起来却不简单，做起来更难。心正笔正。

四、天

不要自视清高，天外有天，人上有人。

字难写就难在一个正上，人正笔正，“天”字两个横画，长短、位置、倾斜角度，看似简单，要想写的不偏不倚，何等之难。

五、火

撑起一个人，做事要把劲儿用到点子上！

又是点，距离、姿态、位置，哪一个不需要仔细思量！

六、寸

一寸光阴一寸金，勤学苦练方成才。

画龙点睛就在那一点上，不管前两笔如何扭捏作态，这个点让你回归端庄秀丽。

人生亦如此，说话做事也好，学习享乐也罢，如果最终不能做到分寸有度这一点，就很可能陷入物极必反的桎梏之境。 

七、古

十口认古，千口认舌。

左右都是亲骨肉，这一横如何分担，须好好思量！

八、工

脚踏实地，要对得起头上的青天！

最后一横如果太平，字就会太过僵硬，倾斜角度过大，重心就没了。这就需要随机应变，在变中求胜。

鲁迅：读书有六法

大文豪鲁迅非常讲究读书方法。鲁迅在博览群籍的基础上，形成了自己特色的读书方法。

一是泛览，他提倡博采众家，取其所长，主张在消闲的时候，要随便翻翻。鲁迅先生说：“书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几页内容。”这种方法可以开阔视野，拓宽思路。

二是硬看。对较难懂的必读书，硬着头皮读下去，直到读懂钻透为止。

三是专精。他提倡以“泛览”为基础，然后选择自己喜爱的一门或几门，深入地研究下去。否则，读书虽多，终究还是一事无成。

四是设问。就是拿到一本书，先大体了解一下书的内容，然后合上书，可一边散步，一边给自己提一些问题，自问自答：书上写什么？怎样写的？为什么这样写？要是自己，这个题目又该怎么写？鲁迅认为带着这些问题去细读全书，效果会更好些。

五是背书。鲁迅的背书方法与众不同，他制作了一张小巧精美的书签，上面写着“读书三到，心到、眼到、口到”10个工工整整的小楷字。他把书签夹到书里，每读一遍就盖住书签上的一个字，读了几遍后，就默诵一会儿，等把书签上的10个字盖完，也就把全书背出来了。

六是剪报。鲁迅十分重视运用“剪报”这一方法来积累资料。他的剪报册贴得很整齐，分类也很严格，每页上都有他简要的亲笔批注。鲁迅曾利用这些剪报写了不少犀利的杂文。鲁迅曾说过：“无论什么事，如果陆续收集资料，积之十年，总可成一学者。”

钱钟书：要想记得住，就得做笔记

钱钟书的博学，归功于他的博览。他阅读书籍所写的札记，可以用汗牛充栋来形容，毫不夸张，他写学术巨著《管锥编》时，所用的资料足有几麻袋。

许多人说，钱钟书记忆力特强，过目不忘。他本人却并不以为自己有那么“神”。他只是好读书，肯下功夫，不仅读，还做笔记；不仅读一遍两遍，还会读三遍四遍，笔记上不断地添补。所以他读的书虽然很多，也不易遗忘。

据杨绛先生说，钱钟书做笔记很费时间。钟书做一遍笔记的时间，约莫是读这本书的一倍。他说，一本书，第二遍再读，总会发现读第一遍时会有很多疏忽。最精彩的句子，要读几遍之后才发现。

另外，钱钟书先生主张先博后约，由博返约。即先广泛涉猎，博览群书，然后再在此基础提炼吸收，形成自己的知识结构。这种科学的学习方法不仅使他成为一代学术泰斗，也为后学者指出了正确的成功之路。

陈寅恪：读“老书”、读“原典”

陈寅恪先生将书分为三类：最低限度的读物、进一步学习的读物、深入研究的读物。三类书中他尤其强调第一类。陈寅恪认为第一类是必读书，从中可以得到最低限度的知识。譬如，他认为，无论一个人的爱憎好恶如何，《诗经》《尚书》乃人人必读之书。因为它们是我们先民智慧的结晶。

陈寅恪读书，注重原典和最基础的书，这可以说是他读书的一个诀窍。为什么要读“老书”？因为“老书”有“原创性”和“基础性”，而且“老书”往往是一门学科的入门书。读“老书”，推而论之，就是读原典。

陈寅恪说：“中国真正的原籍经典（原典）也只不过一百多部，其余的书都是在这些书的基础上互为引述参照而已。”读“老书”、读“原典”，这对于任何一个学科来说，都是一个永远不会过时的读书策略。

钱穆：须全读不宜选读，盼能背诵

据说，钱穆先生9岁就能背诵《三国演义》。

上个世纪80年代，钱穆的孙女正在北京大学中文系读书，写信向祖父请教读书问题，钱穆的回信：“《论语》外，须诵《孟子》、《大学》、《中庸》与《四书章句集注》为主。《庄子》外，须诵《老子》。四书与老庄外，该读《史记》，须全读不宜选读，遇不易解处，约略读过，遇能解又爱读处，则仍须反复多读，仍盼能背诵……”要求孙女背诵，作为史学大师的爷爷自然更能背诵。能够背诵《史记》，让人不敢想象。

马一浮：要读书，先定心

马一浮认为，读书贵以“定心”。当下人们读书，多以娱乐为主，故散心“浏览”，姑且求一乐矣。然而要想深入阅读，则非“定心”不可。马一浮认为，“故欲读书，先须调心。心气安定，自易领会。若以散心读书，博而寡要，劳而少功，必不能入。”

如果散心读书，纵然有一时之欢娱，亦随即遗忘，无甚效果，概其不能入心故也。只有用“定心”法，将精力聚焦于“某个问题”，方可有所收成。

“定心”读书除了高效“聚焦”的作用外，还兼有“敬”的态度。对“书”持一种“敬”的态度，方可定心并涵泳其中，最终求得“悟”解。当然，马一浮的对书之“敬”是有所指的，即对经典著作存敬畏之心，且以“定心”读之。倘若是那种“娱乐成灾”的快餐书乃至垃圾书，则大可不必以“定心”去读，亦用不着“敬”了。

顾颉刚：质疑法

我国现代著名史学家顾颉刚先生在1927年2月为厦门青年作过一次演讲，演讲的题目就是《怎样读书》。他在演讲中说：

“我们的读书，是要借了书本上的记载寻出一条求知识的路，并不是要请书本子管我们的思想。所以读书的时候，要随处生疑。换句话说，就是读书的时候要随处会用自己的思想去批评它。我们只要敢于批评，就可以分出它哪一句话是对的，哪一句话是错的，哪一句话是可以留待商量的。这些意思就可以写在书端上，或者写在笔记簿上。逢到什么疑惑的地方，就替它查一查。心中想起什么问题，就自己研究一下。这样的不怕动手，肯写肯翻，便可培养自己的创作力。几年之后，对于一门学问自然就有驾驭运用的才干了。”

读书要敢于质疑、善于质疑，这是顾先生的一贯主张。顾颉刚说，读书须疑，就是要运用自己的判断力，“只要有了判断力，书本就是给我们使用的一种东西了。”

冯友兰：读书四法

冯友兰先生的读书方法，归纳起来是四字：精、解、知、明。

精，即“精其选”。读书须有选择，否则在茫茫书海中会迷失方向。可以把书分为要精读的书、可以泛读的书、只供翻阅的书三大类。究竟哪些书值得精读？这要根据自己的专业来选定。一旦选定的书，就要认真地、扎扎实实地一个字一个字地读。

解，即“解其言”。读书，尤其是读古书，首先必须弄懂它的文字，因为文字是书的语言。语言有中外之分，古今之别。中国的古书是用古文写的，不同时代的古文又各有差别。如果不攻破这道语言文字关，就看不见关里边是些什么东西，光站在关外指手划脚，那怎么行呢？

知，即“知其意”。读书不能只注意字面上的意思，死读书，而必须注意字里行间，要在文字以外体会它的精神实质。如果仅只局限于语言文字，死抓住语言文字不放，那就成为死读书了。

明，即“明其理”。读书仅至得其意还不行，还要明其理，才不至为前人的意所误。只有做到这个程度，才算是把书读活了。能够用书而不为书所用，读书就算读到家了。因为意只是写书人主观的认识，而不一定完全符合客观真理，所以读书时要注意用客观真理的标准来检验。

高中数学新教材到底长啥样？高考研究中心告诉你！

去年12月人教社启动高中数学新教材修订，目前已经过了大半年了，想必大家一定很好奇新教材到底长啥样吧？高考研究中心今天用34张PPT为大家详解高中数学新教材的总体大纲及变化，希望童鞋、老师、家长能对新教材有个深刻的认识！（PS：新教材将于2017年秋季使用~）

“于疆于理，至于南海”

——历代咏南海诗选

    “南海”一词很早就出现在我国典籍中。《尚书·禹贡》称：“导黑水至于三危，入于南海。” 孔安国传释为：“黑水自北而南，经三危，过梁州入南海。”又据称，周武王巡守，陈诗南海，又诗曰：“于疆于理，至于南海。”（《诗经·大雅·江汉》）《左传》襄公十三年亦称：“赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏。”“南海”在这里泛指南方的海或者指极南之地，后来逐渐成为现在所说的“南海”。它北接我国广东、广西，东面和南面分别隔菲律宾群岛和大巽他群岛与太平洋、印度洋为邻，西临中南半岛和马来半岛，面积3，500，000平方公里，其重要岛屿有海南岛和东沙、西沙、中沙、南沙四大群岛以及黄岩岛等。历代诗人创作了大量南海题材的诗歌，将南海作为中国不可分割的一部分，歌咏它瑰丽神秘的风光、质朴热情的民风以及大国诗人们辽阔深沉的情

先秦

诗经·江汉　

江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。

江汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。

江汉之浒，王命召虎。式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。

王命召虎，来旬来宣。文武受命，召公维翰。无曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用锡尔祉。

釐尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命。虎拜稽首：天子万年。

虎拜稽首，对扬王休，作召公考，天子万寿。明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。

魏晋

征西大将军京陵王公会射堂皇太子见命作此诗其四 陆云

南海既宾，爰戢干戈。桃林释驾，天马婆娑。象齿南金，来格皇家。

唐

寄郑鍊师 戎昱　　

平生金石友，沦落向辰州。已是二年客，那堪终日愁。尺书浑不寄，两鬓计应秋。今夜相思月，情人南海头。

入海  张说

乘桴入南海，海旷不可临。茫茫失方面，混混如凝阴。云山相出没，天地互浮沈。万里无涯际，云何测广深。潮波自盈缩，安得会虚心。

南海乱石山作  杜审言

涨海积稽天，群山高嶪地。相传称乱石，图典失其事。悬危悉可惊，大小都不类。乍将云岛极，还与星河次。上耸忽如飞，下临仍欲坠。朝暾赩丹紫，夜魄炯青翠。穹崇雾雨蓄，幽隐灵仙閟。万寻挂鹤巢，千丈垂猿臂。昔去景风涉，今来姑洗至。观此得咏歌，长时想精异。

寄崔侍御  李白

宛溪霜夜听猿愁，去国长为不系舟。独怜一雁飞南海，却羡双溪解北流。高人屡解陈蕃榻，过客难登谢朓楼。此处别离同落叶，朝朝分散敬亭秋。

送翰林张司马南海勒碑  杜甫

冠冕通南极，文章落上台。诏从三殿去，碑到百蛮开。野馆浓花发，春帆细雨来。不知沧海上，天遣几时回。

诸将五首其四  杜甫

回首扶桑铜柱标，冥冥氛祲未全销。越裳翡翠无消息，南海明珠久寂寥。殊锡曾为大司马，总戎皆插侍中貂。炎风朔雪天王地，只在忠臣翊圣朝。

饯荆州崔司马  苏颋

茂礼雕龙昔，香名展骥初。水连南海涨，星拱北辰居。稍发仙人履，将题别驾舆。明年徵拜入，荆玉不藏诸。

酬裴使君王探公  陈元光

百粤临南海，儒冠任使轺。馈我兼金佩，和之美玉箫。清风生四座，丽日正良霄。意气宜令契，公忠岂古饶。简书频诵读，玉烛要均调。冰鉴秋霄察，君门万里遥。骊騑歌四牡，谔谔答清朝。

南海晚望  贯休

海上聊一望，舶帆天际飞。狂蛮莫挂甲，圣主正垂衣。风恶巨鱼出，山昏群獠归。无人知此意，吟到月腾辉。

送安南惟鉴法师  贾岛

讲经春殿里，花绕御床飞。南海几回渡，旧山临老归。潮摇蛮草落，月湿岛松微。空水既如彼，往来消息稀。

南海神祠  高骈

沧溟八千里，今古畏波涛。此日征南将，安然渡万艘。

南海  曹松

倾腾界汉沃诸蛮，立望何如画此看。无地不同方觉远，共天无别始知宽。文魮隔雾朝含碧，老蚌凌波夜吐丹。万状千形皆得意，长鲸独自转身难。

宋

题南海祠 白玉蟾

何处人间得五羊，海城鼓角咽昏黄。无心燕子观秦越，有口檐铃说汉唐。九十日秋多雨水，一千年史几兴亡。圣朝昌盛鲸波息，万国迎琛舶卸樯。

葛延之赠龟冠 苏轼

南海神龟三千岁，兆协朋从生庆喜。智能周物不周身，未免人钻七十二。谁能用尔作小冠，岣嵝耳孙创其制。君今此去宁复来，欲慰相思时整视。

题南都留守妙峰亭  苏辙

我登妙峰亭，欲访德云师。春阳被原野，濉涣含流澌。未复桃李色，稍增松桂姿。孑孑东来樯，冉冉将安之。万物委天运，此身免奔驰。怅然怀旧游，一丘覆茅茨。清冷久沮洳，文雅空颓隳。提携二三子，醉倒春风吹。不见妙峰处，安知德云期。南迁久忘反，有获空自知。归来览新构，恍然发深思。远行极南海，此地初不移。酌我一斗酒，尽公终日嬉。德云非公欤，相对欲无词。

奉和御制颁赐荔枝  余深

结实宁辞火后山，移根今照日华丹。来从南海航千里，赐比西山药一丸。封植自怜依禁籞，芬芳无复耀幽兰。万年枝上风光别，尝奉宣和燕暇看。

南海东庙浴日亭  杨万里

南海端为四海魁，扶胥绝境信奇哉。日从若木梢头转，潮到占城国里回。最爱五更红浪沸，忽吹万里紫霞开。天公管领诗人眼，银汉星槎借一来。

降真香清而烈有法用柚花建茶等蒸煮遂可柔和相识分惠热之果尔但至末爨则降真之性终在也 郑刚中

南海有枯木，木根名降真。评品坐粗烈，不在沈水伦。高人得仙方，蒸花助氤氲。瓦甑铺柚蕊，沸鼎腾汤云。熏透紫玉髓，换骨如有神。矫揉迷自然，但怪汲黯醇。铜炉既消歇，花气亦逡巡。馀馨触鼻观，到底贞性存。

南海  文天祥

朅来南海上，人死乱如麻。腥浪拍心碎，飙风吹鬓华。一山还一水，无国又无家。男子千年志，吾生未有涯。

南海诗集杜工部句选二 文天祥

开帆驾洪涛（遣遇），血战乾坤赤（送李判官）。风雨闻号呼（草堂），流涕洒丹极（别蔡著作）。

南海春天外（送段功曹），祇应学水仙（舟中）。自伤迟暮眼（寓目），为我一潸然（李使君）。

浪淘沙令·中秋阴雨，同显忠、椿年、谅之坐寺门作 朱敦儒

圆月又中秋。南海西头。蛮云瘴雨晚难收。北客相逢弹泪坐，合恨分愁。

无酒可销忧。但说皇州。天家宫阙酒家楼。今夜只应清汴水，呜咽东流。

元

番禺谩兴其二  吕诚

莫言南海是天涯，远客何妨岁月赊。岂谓居夷忘故土，直须浮海上灵槎。药洲日卧仙羊去，蕃塔风高铁凤斜。白首飘零谁慰藉，几回松菊梦还家。

送李子威代祀嵩衡淮海三首其三 黄清老

南海祝融宅，汪洋载神州。巨浸涵万有，元气何空浮。苍苍岛屿间，仿佛通十洲。神鱼在深渊，甘霖何以求。朝折若木枝，夕饮桐柏流。万里一瓣香，岂徒司马游。

拟游仙诗 龚璛

清风振南海，桂树山之幽。仙人立于独，浩浩逍遥游。长袖拂尘几，下视万蚁丘。此道真富贵，高情谢公侯。广居在何许，浩气标琼楼。隐映云母屏，错落珊瑚钩。煖笙双紫鸾，飞车驷苍虬。朝余鉴灵渊，夕余撷芳洲。执手木羽御，世我相为浮。醉翻九霞觞，一笑三千秋。

明

中秋玩月南楼寄同年陈天游京兆  区越

清湛乾坤一色新，好风吹动月精神。明河仿佛通南海，列宿分明拱北辰。蟾窟易伸攀桂手，霓裳错认舞花人。南楼岁岁来登眺，光景依然是四邻。

博罗张子孟奇通春秋以文名岭外久矣今年秋将偕计北上薄游南雍出所业贽余俄尔言别挹注之情黯然对深时赵少宰有二律送之余亦次焉  王世贞

白门喧鹊胜啼乌，客有张卿美且都。早日罗浮占紫气，尔时南海至明珠。应徐欲尽吾真老，籍湜能来意未孤。不独天人三策就，春秋繁露似君无。

百谷别余礼补陀出此扇索题走笔戏之  王世贞

南海南头有落迦，观音宝座拥云霞。王郎内典应须看，此是支那小白花。

拜文忠公  王弘诲

超然台后更凌虚，万里投荒意自如。南海风烟消瘴疠，西方公据佩环琚。奇才莫返金莲炬，春梦长酣载酒庐。一代兴亡关出处，伤心当日逐臣书。

清

呈周栎园其一    屈大均

平生五岳游，今上谢公楼。楼里多山水，空濛云气流。故乡在南海，夫子有罗浮。置我丹青上，芙蓉四百秋。

陈君畴见赠画扇  屈大均

君为南海客，啸咏越台阴。诗笔珊瑚树，书堂翡翠林。风流多绘事，幽独少知音。遗我边鸾扇，珠毛设色深。

寄台湾巡使六给事其一 伊福讷

东华尘土应怜我，南海烟霞尽属君。惆怅暮春好时节，白沙红树草连云。

少石以实甫唱和诗见示次韵  丘逢甲

水驲传诗柬屡修，簿书忙里且閒偷。三江此地朝南海，百甓何人运广州。微雨渐催残腊近，寒梅已放故园不？欲寻高处同舒眼，浩浩风烟镇海楼。

癸巳燕台杂感其二  左宗棠

南海明珠望已虚，承安宝货近何如。攘输啙俗同头会，消息西戎是尾闾。邾小可无惩虿毒，周兴还诵旅獒书。试思表饵终何意，五岭关防未要疏。

亥闰二月廿四日夜半由徐闻渡海至琼州

清·姚文田

数年踪迹来南溟，地角天涯无不经。

蓬莱方丈渺何许，挂席直指仙人庭。

人言海水势震荡，白日无风走涛浪。

天枢地轴助回斡，日驭雷车互还往。

我闻始怖意转浓，眼界一洗江河空。

平生忠信那可仗，或恐骇浪翻虬龙。

天空无云驷星直，残月四更如半璧。

轻舟试踏鳌背行，阳侯深潜飓母息。

澄波下瞰鲛人宫，南极平悬龙伯国。

世人举事争阴夷，安耶危耶谁获知。

千金人守垂堂诫，万里安能破浪驰。

此行合作纪游冠，珊网珠林搜浩汗。

东坡昔日叹奇绝，况我南来非谪宦。

马鞍山色入沧茫，却望雷州如故乡。

海外一声鸡唱晓，早见红日升扶桑。

庚戌路经交广南渡岛国居山泽间杂诗 其一

现代·杨圻

何人酌酒倚山楼，看尽沧洲云水秋。

海上青峰千万点，夕阳红尽是崖州。

黄岩岛

当代·陈志岁

驾我万里舟，渔我黄岩岛。

郭公绘海图，千年在版早。

   

 古诗中的描写技巧

描写就是用生动形象的语言对人物、事件、环境进行具体的描绘和刻画。主要有以下八种方法：

（一）动静结合。在描写景物时注重动态与静态的相互映衬，或有动有静，或以静写动，或以动写静。

1.《山居秋暝》

王维（唐）

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

一场大雨刚刚过去，深山中特别清朗，秋天的傍晚，天气格外的凉爽。皎洁的月光透过松林撒落下斑驳的倩影，清澈的泉水在岩石上叮咚流淌。竹林中传出洗衣姑娘的谈笑声，亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分，顺流而下的渔船划破了荷塘的宁静。任凭春天的芳草随时令消逝吧，游子在秋色中尚可自由自在地留连观光。

此诗选择了初秋雨后终南山中具有代表性的一系列景物，既有动态的清泉、青莲、渔舟，又有静态的明月、青松、翠竹、山石，动静结合，以动衬静，把景物和人物和谐、完美地配置在一幅画面上，描绘了幽清明净的自然美和理想中纯洁美好的社会生活美。

文中“明月松间照，清泉石上流”两句很多人取名为“松月泉石图”，视觉、听觉、触觉，一应俱全，暖色、冷色、中和之色，交相辉映。山泉清澈，淙淙流泻于山石之上，犹如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，这是多么清幽明净的自然之美啊！

又如唐代诗人杜甫《漫成一首》：“江月去人只数尺，风灯照夜欲三更。沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拔刺鸣”。诗歌从水中月影写起，生动描写了白鹭曲着身子，恬静地夜宿在月照下的河滩，船尾大鱼跳出水面发出拔刺的响声的情景，一动一静构成了江上月夜宁静的美景。

（二）点面结合。写景状物时，不是孤立地静止地写主体物，还写主体物周围的联系物，有点有面，烘云托月，使主体形象更丰满，更有特色。

2.《江雪》

柳宗元（唐）

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

所有的山上，都看不到飞鸟的影子，所有的小路上，都没有人的踪影。只见一条孤零零的小船上，坐着一个老翁身披蓑衣，头戴斗笠，在大雪覆盖的寒冷江面独自垂钓。

这首诗像电影的摄像头一样先从万里高空采摘“千山鸟飞绝”的雪景，从千山万壑遍查“万径人踪灭”的孤寂，再从万里高空将镜头推向山上的小径，又从一个小径“摇”、“晃”飞掠过所有的小径，再将镜头锁定在寒江的波流，悄悄地聚焦在寒江之上的一叶孤舟，再缓缓推向孤舟中垂钓的蓑笠渔翁，然后镜头从俯视的角度调整为平视，再慢慢推进特写钓者的身形和神态，直到特写出钓者平和从容的身态，直到刻画出钓者恬淡怡然的心态，直到展现出诗人广阔畅达而丰富细腻的襟怀。

文中“千山鸟飞绝，万径人踪灭”属于面的铺陈，两句没有一个“雪”字，但写出了千里冰封万里雪飘的壮观境界，具有不着一字尽得风流的韵味。“千山”、“万径”又把满天的雪景写得非常开阔，给人以无涯的想象，“鸟飞绝”、“人踪灭”是大雪后的效果，启发人们去想象雪之大。“孤舟蓑笠翁，独钓寒江月”属于点的描绘，因为河水在严冬不结冰，才有了披蓑戴笠的渔翁垂钓寒江，因为孤独的鱼翁与大雪背景形成对照，雪的背景被反衬得更加辽阔深远。因为满天雪景的映衬，渔翁也越发显得生动而有内涵。全诗点面结合，写尽了人物处境的苦寒与孤寂，突出了人物坚韧不拔、卓然而立的品格。

（三）诗画结合。写景状物时，运用工笔手法，描写出一幅幅美术画面，表现出一种诗的意境。

3.《春游湖》

徐俯（北宋）

双飞燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。

春雨断桥人不渡，小舟撑出柳阴来。

天空中，成双成对的燕子悠然自乐地飞翔，不知它们是什么时候回来的？地面上两岸的桃花像蘸着水面一样朵朵盛开。这几天下了一场春雨，湖水猛涨，将桥淹没，游人不能过去。怎么办呢？这时摆渡的小船正从远方的柳树下向游人缓缓撑来。

此诗通过描写春天游湖所见的双飞燕子，夹岸桃花，春雨断桥、柳荫小船等四种具体可视的美景，动静结合，远近结合构成了一幅完整的、生动优美的春游画面，图画中有动有静，有人有物，景与物完美地融合为一体，表现了诗人对大自然的热爱和喜悦之情，体现了中国古代写景诗歌诗中有画的特点。

这首诗全诗无一“游”字，是如何表现游的呢？诗人在漫长的湖堤上游春，走到“春雨断桥”的地方，小桥被淹，就过不去了，对称心快意的春游来说，是一个莫大的挫折。可是凑巧得很，柳荫深处，悠悠撑出了一条小船，这一次春游就更富有情趣了。断桥这个地方，集中了矛盾，是春游途中的关键，从前进中受到阻碍，又在阻碍中得到前进，这个“游”字就在这样的行动中被表现出来了。

又如唐代诗人杜甫《绝句》：“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”写出初春时节自然界一派生机、欣欣向荣的景象，极富诗情画意。

（四）虚实结合。现实中的景物事与想象中的景物事相互映衬，相互渗透和转化，交织在一起表达同一思想或情感的艺术手法。

4.《晓出净慈寺送林子方》

杨万里（南宋）

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

这里毕竟是西湖六月天的景色，风光与其他季节确实不同。碧绿的莲叶无边无际一直延伸到水天相接的远方，在阳光映照下荷花显得分外艳丽和鲜红。

诗中前两句虚写西湖六月的风光自有特色，看似突兀，实则造句大气；后两句实写西湖六月的风光，用充满强烈色彩的句子，描绘了一幅大红大绿，精彩绝艳的画面：翠绿的莲叶涌到天边，使人感到置身无穷的碧绿之中，娇美的荷花，在骄阳的映照下，显得格外艳丽，碧绿和艳红和谐地搭配着，非常优美。全诗虚实相生，收到相得益彰的效果。

又如唐代诗人崔护《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”诗中实写眼前桃花依旧，虚写去年人面桃花，表达了对并不在眼前的姑娘的思念之情。

（五）抑扬结合。把要贬抑否定的方面和要肯定表扬的方面同时说出来，只突出强调其中一个方面，从而达到抑此扬彼或抑彼扬此的目的。有先扬后抑和先抑后扬之分。

5.《闺怨》

王昌龄（唐）

闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。

忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。

闺阁里的少妇不知道忧愁，趁着春天的大好时光，浓妆之后兴高采烈登上翠楼欣赏风景。忽然看见田野路旁杨柳青青春意正浓，真后悔让夫君为了封侯长年在外征战不休。

这首诗本意写少妇的忧愁，前三句却着墨于“不知愁”，第一句点出不知愁，第二三句写不知愁的具体体现，最后方说“悔”，先抑后扬，欲擒故纵，通过对少妇情绪微妙变化的刻画，表现了少妇因触景而产生的感伤和哀怨的情绪，突出了“闺怨”的主题。

又如唐代诗人李商隐《贾生》：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”诗歌前三句以“求”、“访”、“虚前席”等极力渲染称颂孝文帝求贤若渴的美德，最后一句点明“求贤”的真正目的是“问鬼神”，而非寻求治国安民之道，先扬后抑，欲抑先扬，辛辣地讽刺了不顾民生的昏聩统治者，也寄寓了自己怀才不遇的深沉感慨。

（六）起兴结合。先言他物以引起所咏之辞的一种描写方法。

6.《艳歌行》

乐府民歌（汉）

翩翩堂前燕，冬藏夏来见。

兄弟两三人，流宕在他县。

故衣谁当补，新衣谁当绽。

赖得贤主人，览取为吾绽。

夫婿从门来，斜柯西北眄。

语卿且勿眄，水清石自见。

石见何累累，远行不如归！

大堂前的燕子冬天缓缓飞去，夏天又疾疾地飞来，它们都有一定的时间。而我们兄弟两三人却久出不归，长期流落他乡。天长日久，衣衫破烂，旧衣要补无人补，新衣当缝无人缝。有幸遇上这家的女主人，她很是贤惠，原意为这些流浪汉缝补旧衣。没有想到女主人的丈夫回家来了。他不与妻子欢叙，也不与客人打招呼，而是侧身倚门，瞟眼斜视。在这矛盾聚焦的节骨眼，还是流浪汉先说话了：请您不要斜眼看，我们和你家女主人之间的关系，早晚会有真相大白的一天，不必多心。尽管水清石见，一切清白，流浪汉远行在外，还是不如回家的好啊！

此诗围绕一个戏剧性的场面写流浪汉的凄苦，情节紧张，矛盾集中，以小见大，这对表现主题有十分显著的艺术效果，同时也显示了乐府作者观察生活、把握生活、再现生活的卓越才能。诗拟流浪汉口气，声口肖似，语句活泼，以谐驭庄，既表现了严肃的主题，又颇富谐趣之美。全篇以“翩翩堂前燕，冬藏夏来见”开头，比兴而起，巧妙地引发诗兴，过渡到诗的本体，结尾又用比收，轻松自然，浑然天成。

文中“夫婿从门来，斜柯西北眄”，丈夫从外地回来，看到了妻子为流浪汉缝补衣服的情景，不免心有所疑，但又不明底里，不好发作，所以他不与妻子欢叙，也不与客人打招呼，而是侧身倚门，瞟眼斜视。作者通过对这一瞬间表现特写镜头的描写，把三对矛盾、三个方面人物的内心世界，即:夫妻之间，夫与流浪汉之间，流浪汉与女主人之间，此时各生想法，各具心态，各有难言之隐描绘得栩栩如生。

又如汉乐府民歌《孔雀东南飞》一文，以“孔雀东南飞，五里一徘徊”起兴开头，用具体的形象来渲染气氛，激发读者想象，在构思上也有统摄全文，引起故事的作用。

（七）细节描写。抓住生活中细致而又具体的典型情景，加以生动细致描绘和刻画的方法。

7.《行宫》

元稹（唐）

寥落古行宫，宫花寂寞红。

白头宫女在，闲坐说玄宗。

在荒凉冷寞的古行宫里，宫中的红花无声无息地盛开，此时正是一年最美好的季节。环顾左右，当年入宫的红颜少女，如今早已是白发苍颜了，她们闲坐无聊，一个个数说着玄宗昔时的繁华盛世。

此诗在塑造意境上主要用三种方法：一是细节描写，诗人选取“闲坐说玄宗”的细节组成全篇，写宫女既不愤激，也没有感叹，只是麻木地说说而已，甚至谈起自己的过去，像谈论别人的故事一样，心如死水，无怨无恨。看似轻笔带过，实则厚积薄发，蕴含了诗人多少不胜今昔之感慨!二是以少总多，二十个字，把地点、时间、人物、动作全部表现出来，构成了一幅非常生动的画面，表现了非常深刻的内容。三是以乐景写哀，诗人所要表现的是凄凉衰怨的心情，但却着意描写红艳的宫花，红花美景和凄寂的心境相映衬，突出了宫女被禁闭的的哀怨情绪。

又如唐代诗人李端《听筝》：“鸣铮金栗柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦”。“时时误拂弦”的细节，把“欲得周郎顾”的微妙心理情态表现得入木三分。

（八）白描。抓住描写对象，用准确有力的笔触，简洁明快的语言，干净利落地勾画出事物的形状、光暗、特征等，以表现作者的感受。

8.《商山早行》

温庭筠（唐）

晨起动征铎，客行悲故乡。

鸡声茅店月，人迹板桥霜。

槲叶落山路，枳花明驿墙。

因思杜陵梦，凫雁满回塘。

清早起来架着马车铃声响叮当，出门人在外思念家乡越想越悲伤。残月当空路边茅草店里的雄鸣还在鸣唱，踏着晨霜赶早人的脚印留在木板桥上。枯败的槲叶随风飘扬落满了荒山的野路；淡白的枳花照亮了驿站的泥墙。因思故乡我昨夜梦见了杜陵的美好景色，一群群凫雁正嬉戏在明净的池塘。

这首诗紧扣“早行”，通过鲜明的艺术形象，用平常的语言，表达了诗人羁旅中的无限愁思和人生的失意。诗中有听觉、有视觉、有悲情、有思念，画面不断跳动，主题饱满含蓄。文中“鸡声茅店月，人迹板桥霜”可分解为代表十种景物的十个名词：鸡、声、茅、店、月、人、迹、板、桥、霜，两句纯用名词组合，不用形容词等加以修饰点缀，把旅人住在茅店里，听见鸡声就爬起来看天色，看见天上有月就收拾行装，起身上路，顶着寒霜，脚印印在木板桥上都有声有色地表现出来了，可谓音韵铿锵，意象具足，有听觉、有视觉，干净利索地勾勒出了早行的环境，诗人的思乡之情表达得淋漓尽致。

又如唐代诗人聂夷中的《田家》：“父耕原上田，子锄山下荒。六月禾未秀，官家已修仓。”用白描手法，寥寥数语就勾勒出了父子辛勤劳作、官家修筑粮仓的对比画面，表现了封建统治者残酷剥削、压榨农民的深刻主题。

古诗中的抒情方式

抒情就是表达作者强烈爱憎、好恶、喜怒、忧乐等主观感情的一种写作方法，有直接抒情和间接抒情之分。直接抒情又叫直抒胸臆，间接抒情有借景抒情、托物言志、借古讽今、借物寓理等。

（一）直接抒情。就是直接对有关人物和事件表达作者的爱憎态度和思想感情。

12.《从军行》

杨炯（唐）

烽火照西京，心中自不平。

牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。

雪暗凋旗画，风多杂鼓声。

宁为百夫长，胜作一书生。

报警的烽火照亮了西京长安，卫国战士的心情久久不能平静。将帅领了兵符牙璋，告别京城，奔赴抗敌前线；强有力的骑兵包围了敌人的驻所龙城。漫天大雪，纷纷飘下，军旗上的图案已黯淡模糊，看不清了；北风呼啸，战鼓雷鸣，各种声响混杂，回荡在边地沙场之上。面对此情此景，我宁愿去当一个下级军官冲锋陷阵，也比一个白首穷经的书生强得多啊！

这首诗歌采取跳跃式的结构，从一个典型场面跳到另一个典型场面，如第三句写辞京，第四句写包围敌人，第五六句写战斗场面。这种跳跃顺序自然，不仅每一个跨度之间给人留下丰富的想象余地，而且使诗歌的节奏明快，如山崖上飞流惊湍，给人一种一气直下，一往无前的气势。

文中“心中自不平”，“宁为百夫长，胜作一书生”三句直接抒发了诗人参军杀敌报国的愿望。

又如杜甫《曲江对酒》中“吏情更觉沧洲远，老大徒伤未拂衣”，直接抒发了诗人欲进不能、欲退不得的矛盾心情。

（二）借景抒情。借对某一景物的描写来抒发自己的热爱、憎恶、赞美、快乐、悲伤等情感。

13.《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

李白（唐）

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，惟尽长江天际流。

阳春三月烟花如海，老朋友已扬帆启程离开西边的黄鹤楼去游历扬州。我站在楼上，凝望着一叶孤舟渐渐地消失在碧空的尽头，只见浩浩荡荡的长江向天际奔流而去。

这首诗在借景抒情上特点有二：一是意境阔大。诗人用绚烂的阳春三月景色，用放舟长江的宽阔画面，用目送孤帆远影的细节，极为传神地表达了诗人的离别之情。二是情真意切。全诗没有一字说惜别，没有一字一言伤怀，但伤怀惜别之情悠悠无尽。可谓“不着一字，尽得风流”，意韵含蓄而深远。特别是“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”两句，诗人在黄鹤楼边送行，看着友人乘坐的船只挂起风帆，渐去渐远，越去越小，越去越模糊，只剩下一点影子了，最后终于消失在水天相接之处，而诗人仍然久久伫立，目送流向天际的江水，似乎要把自己的一片情意托付江水，陪随行舟，将友人送到目的地。作者巧妙地将依依惜别的深情寄托在对自然景物的动态描写之中，将情与景完全交融在一起，真正做到了含吐不露而余味无穷。

又如唐朝诗人李华的《春行即兴》：“宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。”诗人借“花自落”、“鸟空啼”，抒发了对时代的感慨，透出了伤感、凄凉之情。

（三）托物言志。借对某一事物的描写，表达自己的感情、志向、情操、爱好、愿望、要求等。

 14.《早雁》 

 杜牧（唐） 

 金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。 

 仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来。 

 须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回。 

 莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。 

 秋天的北方边地，胡人拉满了弓弦惊散了雁群，哀哀地飞向云天外。月明之夜孤雁掠过宫中孤耸的仙掌，哀鸣声传到昏暗的长门宫前。要知道胡人的骑兵射手还纷纷布满金河一带，怎么又随着和煦春风返回自己的故乡呢？请莫嫌弃潇湘一带人烟稀少，那里的水边长满了菰米绿苔，可作食料免受饥寒之苦。 

 此诗借描写遭射四散惊飞、孤单漂泊、有家不能归的大雁形象，表达了作者对朝廷无力无意拯救边塞侵扰的不满情绪。诗人采用比兴象征手法，表面上句句写雁，实际上句句写时事，句句写人，风格婉曲细腻，清丽含蓄。文中“惊飞四散哀”、“孤影过”、“数声来”构成了一幅清冷孤寂的孤雁南征图。特别是“惊飞四散哀”五个字，从情景、动作到声音，写出一时间连续发生的动作，是非常真切凝练的动态描写。“孤影过”、“数声来”，一绘影、一写声，在情景的描写、气氛的烘染方面，细腻而传神。 

 又如初唐名臣虞世南的《蝉》：“垂绩饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”诗人借对蝉声远传的独特感受，道出了立身品格高洁的人，不需要某种外在的凭借，自能声名远播的真理。 

（四）借古讽今。借描写古代历史事件、人物遭遇等来喻今、伤今、讽今。

15.《台城》

刘禹锡（唐）

台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。

万户千门成野草，只缘一曲后庭花。

居住在台城的六代君王在位期间都竞争着比谁更豪华，而陈后主斥巨金修筑结绮、临春两座凌空高楼，达到了奢华的顶峰。可惜好景不长，往日亭台楼阁一派繁华的景象，如今已到处是野草。造成这种衰败景象的原因是陈后主不理朝政，整天沉迷于《玉树后庭花》这种靡靡之音中。

此诗首句总写台城，综合六代，是一幅鸟瞰图；次句突出两座凌空高楼；三句今昔对比；结句陈述原因，改用听觉形象，在千门万户成野草的凄凉情景中，仿佛隐约可闻《玉树后庭花》的乐曲回荡在空际。诗人以台城六朝帝王起居临政的地方为题，批判了六朝统治者纵情作乐的荒淫生活，寄托了吊古伤今的无限感慨。整篇诗不作抽象的议论，而是把议论和具体形象结合在一起，让严肃的历史教训化作接目摇心的具体形象，使诗句具有无限情韵，发人深思，引人遐想。

又如宋代女诗人李清照《绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”通过赞颂楚霸王项羽的英雄气慨，谴责了宋王朝仓皇南逃、不思北上的行为。

（五）借物寓理：借助对一事物或某一现象的描写来说明某一道理，或表达某一哲理。

16.《观书有感》

朱熹（南宋）

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠哪得清如许，为有源头活水来。

半亩大的池塘像明镜打开一样，天上的光和云影倒映在水中闪烁荡漾。要问这池塘怎么这样清澈？原来是有活水源源不断从源头流来！

这首诗表面上看写的是一派田园风光，读后令人感到清新而明快。可一看题目却是观书感想，顿觉这美的意境已升华，与读书融合了。原来，通篇借“方塘”见意，将书比作“半亩方塘”，将“天光云影”比作书中的内容，以塘清是活水注入，比喻人们要想保持大脑有鲜活的思维，就应当不断地从书中汲取知识，不断求新求异，不断获取新知。文中第一句是比喻，第二句是拟人，三四句是设问。整篇以暗喻的方法借物寓理，形象地表达了诗人深切而独特的读书感受和悟出的哲理。

又如北宋大诗人苏轼《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”借对庐山形象的描写，表达了观察问题时应客观全面的哲学道理，蕴含了当局者迷，旁观者清的学问。

衬托

衬托是指从侧面用笔，通过对类似的或反面的事物进行描述、铺排，使被“托”的主要事物意思更加鲜明突出，从而达到强烈表达效果的表现手法。衬托可分为正衬和反衬两种。

正衬是运用同类相近或相似的事物从正面来陪衬，即以正衬正，以反衬反，以美衬美，以丑衬丑，以喜衬喜，以悲衬悲。反衬是以相反或相对的人物或事物从反面来衬托，即以动衬静，以静衬动，以苦衬乐，以乐衬苦，以丑衬美，以美衬丑。

（一）美景衬欢情

17.《新城道中》

苏轼（北宋）

东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。

岭树晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。

野桃含笑竹篱短，溪流自摇沙水清。

西崦人家应最乐，煮葵烧笋饷春耕。

多情的东风知道我要到山里去，吹断了屋檐的雨滴声，送来了一个雨后新晴的好天气；群山顶上停留着绒帽般的白云似在列队欢迎，树梢上升起一轮朝阳仿佛挂着一个圆而亮的大铜锣。一路上，矮矮的竹篱后面，盛开的山桃花探头探脑，红扑扑的脸儿满含笑意；清清的溪流边上，柳树摆着轻盈的枝条，自由自在的翩翩起舞。忽见西面山间几缕炊烟袅袅上升，那里的农妇有的正在烧饭做菜，有的已经提着饭篮走下山来。山下平原上，早有人吆喝着牛儿，趁雨过天晴，忙着春耕了。

此诗以一路上富有特色的景物组成了一幅令人向往的“山乡早春图”。三四句描写远景，用比喻手法，山峰戴着洁白的絮帽，树枝挂着明亮的铜锣，把晴天云朵和初升太阳写得形象生动而富有神采。五六句描写近景，用拟人手法，山桃花倚篱而笑，杨柳枝无风自摇，自然景物被赋予人的神态举止，真是妩媚极了。新奇的比喻，巧妙的拟人，不仅描绘出了山野花木之美，而且正面衬托出诗人山行之乐。内心之乐和景色之美互相影响，互相渗透。优美的山野风光，无忧无虑的劳动生活，世间最快乐的，恐怕无过于此了！

又如唐代诗人孟郊《登科后》：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”以一路上的美景表现出了诗人进士及第欢快、得意的心情。

（二）衰景衬愁情

18.枫桥夜泊

张继（唐）

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

月亮已落下，耳边不时传来几声乌鸦的啼叫，抬头仰望天空就好象一层薄薄的秋霜，朦朦胧胧。秋天的江边只有火红的江枫，明灭的渔火相伴。我孤卧客船面对愁绪难以入睡，夜半时分，从苏州城西寒山寺传来凄冷的钟声，幽静得令人更加难耐。

这首诗前两句意象密集，以落月、啼鸟、满天霜、江枫、渔火、不眠人造成一种意韵浓郁的审美情境；后两句意象疏宕，以城、寺、船、钟声造成一种空灵旷远的意境。夜行无月，本难见物，而渔火醒目，霜寒可感；夜半乃阗寂之时，却闻鸟啼钟鸣，如此明灭对照，无声与有声相衬，景皆为情中之景，声皆为情中之声，一缕淡淡的客愁被点染得朦胧而隽永。以衰景衬愁情，更见其愁深。

又如唐代诗人刘方平的《春怨》：“纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。”以日落春晚，寂寞空庭，梨花满地的愁景，衬托渲染出宫女泪花满面的悲情。

（三）景物衬景物

19.《赋得暮雨送李胄》

韦应物（唐）

楚江微雨里，建业暮钟时。

漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。

海门深不见，浦树远含滋。

相送情无限，沾襟比散丝。

长江笼罩在濛濛细雨里，这时从建业城传来了晚钟的声响。一艘艘帆船拖着沉重的风篷，缓缓驶来；灰暗的天色中，归鸟似乎也飞得很慢很慢。长江入海处变得灰蒙蒙的看不见了，浦口边的树木，远远望去已经饱含着丰润的雨水。今天为你送行，离情依依，感伤无限，不觉得眼泪就象雨丝一样纷纷掉落衣襟上。

此诗除首句提到“微雨”以外，其余都没有直接写雨，而是通过别的事物把雨写出来：船上的布帆变得重了，鸟儿飞得不那么轻巧了，天灰蒙蒙的一片远处都看不真切，江边的树也显得十分滋润。运用这种以景衬景的烘托手法，我们感到，在船帆上，在鸟羽上，在天际，在大树上，全都是蒙蒙的细雨。

“漠漠帆来重，冥冥鸟去迟，海门深不见，浦树远含滋”四句，形成了一幅生动传情的画面。从景物状态看，有动有静，动中有静，静中有动，帆来鸟去为动，但帆重犹不能进，鸟迟似不振翅，这又显出相对的静来；海门、浦树为静，但海门似有波涛奔流，浦树可见水雾缭绕，这又显出相对的动来。从画面设置看，帆行江上，鸟飞空中，显其广阔；海门深，浦树远，显其邃邈。整个画面立体感十分强烈。

又如唐代诗人杜甫《旅夜书怀》中：“星垂平野阔，月涌大江流。”以星光在远天垂挂来衬托，便愈见出平野的茫无际涯；用月光似奔涌倾泻来衬托，就愈见出磊江的浩瀚渺茫。

（四）人物衬人物

20.《陌上桑》（节选）

乐府民歌（汉）

日出东南隅，照我秦氏楼。

秦氏有好女，自名为罗敷。

罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。

青丝为笼系，桂枝为笼钩。

头上倭堕髻，耳中明月珠。

缃绮为下裙，紫绮为上襦。

行者见罗敷，下担捋髭须。

少年见罗敷，脱帽著帩头。

耕者忘其犁，锄者忘其锄。

来归相怨怒，但坐观罗敷。

太阳从东方升起，照到我们秦家的楼房。秦家有位美丽的少女，自家取名叫罗敷。罗敷很会养蚕采桑，有一天她到城南边侧去采桑。用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。头上梳着倭堕髻，耳朵戴着明月珠；浅黄色花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。过路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子，流露出赞叹的神气；年轻人看见罗敷，脱下帽子，整理着头巾，像是在卖弄，又像是在逗引；种田的农人更糟，看得失了神，活也不干了；回家还故意找碴子，摔盆砸碗。只因为看了罗敷，嫌自己的老婆长得没有罗敷漂亮。

《陌上桑》诗歌全文的意思是：通过描写和叙述采桑女罗敷的美丽容貌、严辞拒绝太守诱惑以及罗敷夫婿的故事，赞美罗敷的美丽、坚贞与智慧。文中“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷”，诗人描写行者、耕者、锄者为罗敷美貌倾倒的形态，通过她的美丽在人们心弦上激起的强烈反响，把罗敷的美写到了极点，给读者留下了无穷的想象。这样通过人物侧面衬托的写法，比借助比喻等手法正面进行描写显得更加富有情趣,比某些一览无余的肖像描写更富于艺术魅力。

又如唐朝诗人杜甫《蜀相》中“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”，以刘备频繁问计来从侧面衬托出孔明的聪明才智。

（五）动静反衬

21.《鹿柴》

王维（唐）

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

　　空寂的山谷中看不见一个人影，只能听到有人讲话的声音。落日的余辉反射入幽暗的深林，把斑斑驳驳的树影也倒映在青苔之上。

此诗前两句从音响着眼，以说话的声音衬托出山的静寂；后两句从光线着墨，以落日的余辉衬托出山林的幽暗。全诗有画意，有音乐，做到了诗、画、乐的和谐统一。其妙处在于以动衬静，以局部衬全局，清新自然，毫不做作。空谷传音，更见其空，人语过后，愈添空寂。

　　又如北宋诗人苏舜钦《夏意》：“别院深深夏簟清，石榴开遍透帘明。树荫满地日当午，梦觉流莺时一声。”以阒静之中时歇时现的呖呖莺声，反衬出小院的幽深宁谧。

（六）乐哀反衬

22.《小雅·采薇》节选

无名氏（先秦）

昔我往矣，杨柳依依。

今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载饥载渴，

我心伤悲，莫知我衰。

记得出门是春天，杨柳树叶随风飞。现在回来已入冬，雨雪交加寒气吹。道路泥泞难行走，又饥又渴真劳累。满心伤感满腔悲，我的衰痛谁体会。

诗人以春天的美景反衬战士被迫出征时的凄苦悲愁心情，以冬天风雪交加的哀景反衬战士归途时以苦为乐的喜悦心情。乐哀反衬，把一个出门在外的游人返乡路上饱受饥寒，痛定思痛的哀伤心情表达得淋漓尽致。正所谓“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其衰乐”也。

又如唐代诗人高适的《别董大》：“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不说君。”送别的景象是凄凉的，但前途是光明的，到处都有朋友来接待你，这是“以哀景写乐”，是一种“朋友遍天下”的欢乐。

（七）今昔反衬

23.《越中览古》

李白（唐）

越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。

宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。

越王勾践领军消灭了敌人，雪洗了耻辱，凯旋而归，战士们都穿着锦衣回到了家。回国以后越王不理朝政，整天沉溺于宫殿中那如花似玉的美女身边，不久就国破家亡了。现在人们在王城故址上所能看到的，只有几只鹧鸪鸟在空中飞来飞去。

诗人以越王卧薪尝胆凯旋归来，复仇义士得到官爵赏赐，艳丽如花的宫女布满春殿，衬托“只今唯有鹧鸪飞”的凄凉之景，今昔对照，以强烈的反差表现了姑苏台今日的荒凉，抒发了作者吊古之情，伤今之感。一般的七绝，转折点都安排在第三句，而此诗的前三句却一气直下，直到最后第四句才突然转到反面，这就显得格外有力量有神采了。

又如宋代诗人陆游《关山月》中“朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。”以马死弓断反衬朱门歌舞，无情地批判了南宋朝廷对金人实行投降政策的愚蠢。

（八）数量反衬

24.《亥岁感事》

曹松（唐）

泽国江山入战图，生民何计乐樵苏？

凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯！

全国山河都笼罩在烟火连天的战争之中，黎明百姓颠沛流离没有办法安居乐业。大家不要说什么封侯的事了，一个将领功成名就是靠无数人的生命换来的啊！

此诗前三句只用意三分，词意委婉，最后一句则词约意丰，掷地有声，字字千钩。诗中“一”与“万”、“成”与“枯”反衬，令人触目惊心，“骨”字生动形象，入木三分。全诗诅咒了祸害人民的战争，对那些凭战功取得高官厚禄的人表示鄙夷，对千千万万被绑上战车效命战场的死者寄予无限的同情。

又如南宋诗人鲍照《代堂上歌行》中“万曲不关心，一曲动情多”，以“万曲”反衬“一曲”，赞美了乐曲的优美无比，能激起听众强烈的共鸣

古诗中的渲染技巧 

渲染就是指对事物进行正面描写铺叙，追求笔墨酣畅，以突出形象，加强艺术效果的一种表现手法。

（一）气氛的渲染

25.《木兰诗》（节选）

北朝民歌

爷娘闻女来，出郭相扶将；

阿姊闻妹来，当户理红妆；

小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

开我东阁门，坐我西阁床，

脱我战时袍，著我旧时裳，

当窗理云鬓，对镜贴花黄。

出门看伙伴，伙伴皆惊忙：

同行十二年，不知木兰是女郎。

父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍磨刀杀猪宰羊准备招待。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床沿，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好美丽的花黄。出门去见一同出征的伙伴，伙伴们都很吃惊，都说我们同行十二年，竟然不知道木兰是女孩子。

此诗写木兰还乡与亲人团聚，先以父母姊弟各自符合身份、性别、年龄的举动，极力渲染家中的欢乐气氛；再以木兰一连串的行动，写她对故居的亲切感受和对女儿妆的喜爱，表现其归来后情不自禁的喜悦；最后以木兰恢复女儿装束与伙伴相见的喜剧场面作为故事的结局和全诗的高潮。文中着墨较多的是生活场景和儿女情态的描写，以众多的铺陈排比描述渲染其行为情态，神气跃然，极富生活气息。这样不仅加浓了归家时的热闹气氛，而且使全诗生动活泼，音调和谐，饶有情致。

又如杜甫《草堂》中“旧犬喜我归，低徊入衣裾；邻舍喜我归，沽酒携葫芦；大官喜我来，遣骑问所须；城郭喜我来，宾客隘村墟。”对重返故居时的热闹景象大肆宣染，把当时的喜悦心情表达得淋漓尽致。

（二）神态的渲染

26.《江南可采莲》

乐府民歌（汉）

江南可采莲，莲叶何田田。

鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东。

鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南。

　　　　　　　　鱼戏莲叶北。

一群青年男女在江边采莲，茂盛的莲叶在江中生长，有些游鱼在莲叶间穿梭往还。那些鱼儿一会儿游向东，一会儿游向西，一会儿游向南，一会儿游向北，真是无拘无束，怡然自得。

这首诗采用民间情歌常用的比兴、双关手法，以“莲”谐“怜”，象征爱情，以鱼儿戏水于莲叶间来暗喻青年男女在劳动中相互爱恋的欢乐情景，格调清新健康。诗中没有一字写人，但是通过对莲叶和鱼儿的描绘，却如闻其声，如见其人，如临其境，让人感受到一股勃勃生气，领略到采莲人内心的欢乐。本来“江南可采莲鱼，鱼戏莲叶间”，就可以把鱼在莲叶间嬉戏的情状显示出来了，然而作者偏偏来了个“东西南北”，极尽渲染之能事，进一步把人们水上采莲的画面和采莲时欢愉的情绪活灵活现地显示在人们的眼前。

又如唐朝诗人白居易《琵琶行》中：“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽流泉水下滩……”极尽笔墨之能事，通过对琵琶声及其富于变化的演奏的铺叙渲染，表现了音乐的高妙。

（三）环境的渲染

27.《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》

柳宗元（唐）

城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。

共来百越纹身地，犹是音书滞一乡。

我登上柳州城上的高楼，一片旷野的荒原映入眼帘，我的愁绪像茫茫的海天一样，无边无际。阵阵狂风吹来，猛烈地打在荷塘水面，莲叶在风中不停地摇荡；滔滔暴雨倾盆，斜打着爬满薜荔的土墙，令人心寒胆颤。远远望去岭上树木重重，遮住了我的视线；我的愁肠万结百转，就像眼前这弯弯曲曲的江流一样。大家都被贬谪到了百越纹身的荒蛮之地，如今依然音书不通，各自滞留一方，多么凄凉啊！

诗人通过登高所见所思，表现出作者与四州刺史休戚相关的真挚友谊，虽天各一方，而相思之苦，却无法自抑。

文中“惊风乱芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠”，层层渲染，赋中有比，象中含兴，情景交融，有很强的感染力。“惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙”是近景，以赋的手法，写风雨交加的景象。“惊风乱飐芙蓉水”，写风，写水中景象。水塘里长满荷花，景象很美。但这荷花是在“惊风乱飐”之下。“惊风”写风力的狂猛，肆意吹荡，毫无节制，已经失去常态了。“乱”字是承“惊”字来的，进一步写出了风的残暴无情。“密雨斜侵薜荔墙”，写雨，写陆上景象。墙上爬满了香草，也是很美的。但这些香草正处于“密雨斜侵”之下。“密雨”，说明雨很急很猛。“斜”字是承上句“风”字而来，因为风大所以雨斜。一个“侵”字，写出了暴雨向薜荔墙冲击、进攻的情势。这两句诗寄寓了作者很深的身世之感。“岭树重遮千里目，江流曲似九回肠”是远景，以骈偶之辞，写山重水曲的景象。“岭树重遮千里目”，重重叠叠的远山，郁郁葱葱的茂树，遮住了诗人的视线，这是写山是仰观。“江流曲似九回肠，”这是写江，是俯视，江流曲曲折折，蜿蜒远去，好似自己的九转愁肠，景中寓情，愁思无限。

又如唐朝诗人杜甫的《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”一连出现六个特写镜头，尽情渲染了秋江景物的萧杀气氛。

(四)色彩的渲染。

 28.《绝句》 

 杜甫（唐） 

江碧鸟逾白，山青花欲燃。

今春看又过，何日是归年？

漫江碧波荡漾，显露出白翎的水鸟，掠翅江面；满山青翠欲滴，遍布的朵朵鲜花红艳无比，简直就象燃烧着的一团旺火。可惜岁月荏苒，归期遥遥，非但引不起游玩的兴致，反而勾起了漂泊的感伤。今年的春天又过去了，哪天才是我回家的日子呢？

这首诗以色彩鲜明，清新怡人的美好风光反衬诗人久居他乡的愁思和强烈盼望归家的心情。文中“江碧鸟逾白，山青花欲燃”，是一幅镶嵌在镜框里的风景画，濡饱墨于纸面，施浓彩于图中，有令读者目迷神夺的魅力。一个“逾”字，将水鸟借江水的碧色衬底而愈显其翎毛之白，写得深中画理，一个“欲”字，则在拟人化中赋花朵以动态，摇曳多姿。两诗句状江、山、花、鸟四景并分别敷以碧绿、青葱、火红、洁白四色，景象清新，浓彩重墨渲染了一派怡人风光，为写下文勾起漂泊的伤感作好了铺垫。

又如唐代诗人骆宾王的《鹅》：“鹅、鹅、鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”鹅洁白的羽毛浮于绿水之上，红掌拨动，绿水泛波，红、白、绿三色对比，有寒有暖，鲜明而协调，“白毛”与“绿水”比美，“红掌”与“清波”争胜，多么绚丽的画面，多么富于童趣和生活气息。

司空图在《诗品》中论“含蓄”说：“不着一字，尽得风流。”所谓“不着一字”，并非什么都不说，而是简练而传神地勾勒几笔，点到即止，意在言外，使人涵咏想象而得之。

一般来说，古诗的“含蓄美”主要表现在以下几个方面：

（一）融情于景，情景交融。

29.《金谷园》

杜牧（唐）

繁华事散逐香尘，流水无情草自春。

日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。

金谷园繁华的往事，随着芳香的尘屑消散无踪。不管人世间的沧桑如何，流水照样潺湲，春草依然碧绿，它们对人事的种种变迁，似乎毫无感触。傍晚，正当我对着流水和春草遐想的时候，忽然东风送来鸟儿的叫声，显得凄哀悲切，如怨如诉，仿佛在表露今昔之感。此时此刻，一片片惹人感伤的落花又映入我的眼帘。看到落花满地，不禁让人想起当年坠楼自尽的石崇爱妾绿珠是多么的凄惨。

这首诗句句写景，景中寓情，情与景浑然一体，到底哪是情，哪是景，是情由景生还是景因情存，不分彼此，营造出无穷的情味。文中“自”、“怨”、“犹”等字无不渗透着诗人凄凉感伤的色彩。人事发生了变迁，而春草却毫无感觉，着一“自”字就写出了诗人的伤感。“日暮”、“东风”、“鸣鸟”，本是春天的一般景象，着一“怨”字就蒙上了一层凄凉的色彩。落花与坠楼本来不相干，着一个“犹”字就渗透着诗人对往昔的多少追念、怜惜之情！

又如唐代诗人李白《苏台览古》：“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，普照吴王宫里人。”文中所述吴苑的残破，苏台的荒凉，杨柳新叶，船娘菱歌，西江明月等一系列景物，古今对照，无不蕴含着诗人盛衰无常的几多感慨！

（二）叙事抒情，寓意深沉。

30.《牡丹》

陈与义（宋）

一自胡尘入汉关，十年伊洛路漫漫。

青墩溪畔龙钟客，独立东风看牡丹。

自从金人入侵，淮河以北的土地沦陷于敌人之手，至今已有十年未能回归故乡了。故乡的伊水和洛水两条河流源远流长，碧波荡漾。我在遥远的异乡身态龙钟，体弱多病，身边青墩的溪水则默默逝去。一个人独自伫立在春风之中，注视着故乡的名花，春天依旧来临，牡丹照样绽放。

这是一首叙事抒情诗，通过对异乡看花事情的叙述，抒发了作者的故乡之思和家国之痛。“独立东风”一句蕴涵着无穷的意思，粗说，可以理解为是诗人对国破家亡的遗恨；细说，则可能包括对过去种种往事的回忆，对将来种种前程的预测和憧憬。作者虽没说出来，读者却可作合理的联想，可谓言有尽而意无穷。

又如唐代诗人白居易《南浦别》：“南浦凄凄别，西风袅袅秋。一看肠一断，好去莫回头。”尽管对友情之深没能明说，但通过“一看肠一断，好去莫回头”的描写，把对朋友之情委婉有致而又含蓄不露地显示了出来。

（三）一语双关，妙趣横生。

31.《塞上听吹笛》

高适（唐）

雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。

借问梅花何处落，风吹一夜满关山。

冰雪消融，冬去春来，沉睡了一冬的大草原又披上了绿装，蓝天白云下，牧群悠悠，人欢马叫，战士们挥动着响鞭牧马归来。一轮明月悄然升起，从边关戍楼传来了阵阵优美的羌笛之声。羌笛的名字叫《梅花落》，在静静的边关月夜，倾听这样一首思乡之情的曲子，更是别有一番滋味在心头。我仿佛看见朵朵梅花随风飘舞、一夜之间洒满了关山。

这首边塞诗诗、画、音乐完美结合，在虚实交错、时空穿梭之间，把战士戍边之志与思乡之情有机地联系起来，构成一幅奇丽寥廓、委婉动人的画卷，读来亦真亦幻，令人浮想联翩。

 诗人巧妙地将“梅花落”三字拆开，嵌入“何处”二字，使平常的曲牌变成了饱含深情的发问，达到一语双关之妙。一方面是《梅花落》的曲音，勾起了戍边将士浓浓的乡思；另一方面，由“借问“引起人们遐想，把《梅花落》的笛曲幻化成故乡的梅花随微风散落，洒遍关山的具体形象，委婉巧妙地表现了守边战士的怀乡之情。 

又如唐代诗人杜牧的《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”表面上指斥商女（歌女）不知道亡国破家的忧愁，轻歌曼舞，实则反映了官僚贵族以声色歌舞、纸醉金迷的生活来填补空虚而腐朽的灵魂的生活。

（四）以小见大，言近旨远。

32.《赤壁》

杜牧（唐）

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

我慢步在长江边上，忽然看见一把折断了的兵器沉没在泥沙中，还没有腐烂销尽，捡起来磨洗一番，仍可看见历史上的战火和刀光剑影。在赤壁战争中假如天公不作美没有东风相助，周瑜怎么能火烧曹操八十万大军而大获全胜呢？恐怕连大乔和小乔两位东吴美女也将做曹操的俘虏，成为铜雀台中的人了。

这是一首咏史诗，即物感兴，托物咏史，抒发的是对国家兴亡的感慨，同时也暗指自己胸怀大志不被重用，可谓大内容、大主题，但这大内容，大主题却是通过小事情、小人物来显示的。诗人以磨洗折戟的小事，以“二乔”这样的小人物表现主题，表达了对周瑜的谐谑揶揄，暗示了对曹操的肯定。

又如唐代诗人金昌绪《春怨》：“打起黄莺儿，莫教枝上啼，啼时惊妾梦，不得到辽西”，摄取生活中的一个小小细节，反映了当时兵役制度下广大人民所承受的痛苦这样一个重大的社会课题。

 （五）正话反说，曲折见意。 

 33.《武昌阻风》 

 方泽（宋） 

江上春风留客舟，无穷归思满东流。

与君尽日闲临水，贪看飞花忘却愁。

江上行舟，途中遇风，阻滞武昌。归家的愁思就象东去的流水绵绵不绝。为了排遣愁绪，我只好悠闲地慢步江边，欣赏江边美丽的鲜花沉迷其间，不知不觉忘掉了归家的忧愁。

此诗从反向入笔，明明是风阻客舟无法行船，偏说成是“春风留客”；明明是“归思”萦怀，偏说成思绪尽付流水；明明是心烦意乱，偏说成“闲”看流水；明明是无心看花，偏说成是“贪”看忘愁。总之，这种正话反说，句句无愁却无时不愁，这愁挥之不去，缭绕不散，浓重深沉，别具一格，耐人寻味。

又如晚唐诗人唐彦谦的《小院》：“小院无人夜，烟斜月转明。清宵易惆怅，不必有离情。”此诗抒写离情，前三句层层渲染、蓄势，第四句却从反面写来，以“反”见“正”，深刻地表现了离情的郁积难遗。

也有反话正说的，如唐代诗人李白《巴陵赠贾舍人》：“贾生西望忆京华，湘浦南迁莫怨嗟。圣主恩深汉文帝，怜君不遣到长沙。”诗中说，你贾舍人被贬谪湘水之滨也就不要埋怨了，咱们圣主恩深似海，是他怜悯你，才没有把你像当年的汉文帝贬贾谊到长沙那样贬谪你，而只贬你到了巴陵，你应感谢皇上隆恩啊！实际上，巴陵和长沙两地同样遥远，贾舍人被贬之地并不比贾谊好。整首诗表面上是在劝慰贾舍人，歌颂唐肃宗的圣明，实则讽刺了唐肃宗像汉文帝一样昏庸寡情。

（六）巧用比喻，机智含蓄。

34.《闺意献张水部》

朱庆馀（唐）

洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。

昨天晚上洞房里放着红红的蜡烛，我就早早起了床进行梳妆打扮，等待天亮后好去堂前行礼拜见公婆。一番梳妆打扮后心里不免有点嘀咕，自己的打扮是不是很时髦呢？能不能讨公婆的喜欢呢？这种想法也不好大声说出来让旁人听到，只好低下身子轻轻问一问身边丈夫：“我的眉浓淡画得怎样，适合不合时尚呢？”

这首诗表面上是说新娘为了得到公婆的喜爱，画眉打扮以后征求新郎的意见；实际上是以闺意设喻，把自己比为新娘，把张籍比作夫婿，把主考比作公婆，把自己的诗文比描好的眉毛，向张籍询问自己的考试情况。

张籍看到朱庆馀的诗以后，同样以诗酬朱庆馀作答：

越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。

齐绾未足时人贵，一曲菱歌敌万金。

张籍的答诗也以比喻暗示。大意说，越州的一位美女精心打扮之后，来到镜泊湖心，本来知道自己长得十分艳丽，却又猜度怀疑。那贵重的丝绸衣服并不值得当今人们看重，但她那一曲菱歌优美无比抵得上万两黄金。暗示朱庆馀不必为这次考试担心。

两诗一问一答，巧用比喻相映成趣。朱的赠诗写得好，张的答诗也很妙，可谓珠联璧合，千年来传为诗坛佳话。

 （七）借助谐音，妙传心意。 

 35.《竹枝词》 

 刘禹锡（唐） 

 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 

 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 

 在春风淡淡的日子里，杨柳都吐出碧绿的长条，江水又是那么平缓。有位姑娘正在江边从事劳动，忽然听见一个青年人在引吭高歌，歌声好象从江面飞渡过来，总是盘旋在她的身边。这时西边突然下起了大雨，东边却仍然是太阳。歌词的内容不完全听得清楚，却又好象是为她而发似的。等她倾耳细听的时候，歌声又忽然给一阵江风吹断了。然而不久，歌声又响起来，又在她耳边盘绕着，赶也赶不掉……就这样，这位姑娘的心情给逗引得忽起忽落，安静不下。 

 这首情歌，首句是所见，次句是所闻，三四句语带双关，以“晴”暗指“情”。抓住的是眼前景物，暗射的是此时此际人物的思想感情，两种不相关的事物通过谐音统一在一起，如此贴切自然，把初恋少女的迷惘、眷恋、忐忑不安以及希望、等待之情都表现了出来，曲传心声，含蓄而机智。 

 又如南朝吴声歌曲《子夜歌》中“怜欢好情怀，移居作乡里，桐树生门前，出入见梧子，”梧子谐音吾子；《七日夜女歌》：“婉娈不终夕，一别周年期，蚕桑不作茧，昼夜长悬丝，”悬丝谐音寻思，皆是以谐音表情达意。 

（八）点到为止，欲露还藏

36.《饮酒》

陶渊明（东晋）

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辩已忘言。

生活在人间，却没有车马的嚣喧。你问我为什么能象这样，因为我心灵清远，居住的地方自然偏静。每天到东篱之下采摘菊花，悠然间远处的南山映人眼帘。那里的山气氤氲，夕阳西落，傍晚的景色真好，天空中飞鸟成群，结着伴儿归还。在这里可以领悟到生命的真谛，可是想要把它说出来，却找不到合适的语言。

这首诗点明有含意，却不明说含意是什么？所谓有真意，无非是说，你们看，这归隐生活多么美好啊！如果再引申一步，那就是，何必去当官“为五斗米折腰”，不应该汲汲于名利，不应该被官场的龌龊玷污了自己的天性，而应该回到自然中去，去欣赏大自然的无限清新和勃勃生机。

此诗名句叠出，如“采菊东篱下，悠然见南山”、“山气日夕佳，飞鸟相与还”，景、情、理交融，达到了形式与内容的高度统一。“问君何能尔？心远地自偏”，“此中有真意，欲辩已忘言”，寄情深长，托意高远，耐人咀嚼。

又如唐代诗人李白《山中问答》：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲，桃花流水窅然去，别有天地非人间”。你们要问我为什么要隐居“碧山”吗？你看看这里的桃花溪水，多么优美的风光，真是别有天地啊！清远含蓄，发人深省。