林风眠（1900—1991）
一、缘起：
国学数典论坛国学问答版面管理员“春秋大义”发起讨论：《杜诗镜铨》的“镜铨”这个词应该怎么解释？
《杜诗镜铨》是清代学者杨伦对杜甫诗文的诠注。上海古籍出版社出版的这本书分上下两册，共1167页。
二、freegoat的观点是“镜铨”“有可能和‘铨镜’一个意思。”下面的回答都来自《汉语大词典》：
铨镜（铨镜）：评选鉴别。
南朝梁王筠《为第六叔让重除吏部尚书表》：“然后可以铨镜流品，平均衡石。”《北史•郭祚传》：“是时孝文鋭意典礼，兼铨镜九流。”唐元稹《韩皋吏部尚书赵宗儒太常卿制》：“夫铨镜万品，不无倦。”
三、forward070 的解答线索来自作者自叙：
杨伦《杜诗镜铨》自序中云：“今也年经月纬，句栉字比，以求合乎作者之意，殆尚所云‘镜象未离铨’者。”说明他此书取名“镜铨”，是求合乎作者本来的用心，推崇杜甫所说的“镜象未离铨”。
这句诗出自老杜排律《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》，系其尾联，原句作“金篦空刮眼，镜象未离铨”。
杨伦此书注此句时，引《圆觉经》：“诸如来心，于中显现，如镜中象。”下面注：“铨，衡也，一曰度也。”这两句的意思，他解释说是：“言金篦虽可刮去眼膜，而执镜象以为实有，则犹未离铨量之间也。”
按，镜象即镜中的物象，如《大智度论》所云：“如镜象实空，不生不灭，诳惑人眼。”
愚以为，杨伦以“镜铨”为书名，是取义于那两句杜诗。参照他自序中的说法，大致是这样一种用意：他下了“年经月纬，句栉字比”的苦功，一心追求“合乎作者之意”，将那些“楦酿丛脞（意谓烦琐杂凑）之说，剪薙无余，使浅学者皆晓然易见，则亦庶几刮膜之金篦也夫”。而他自谦自己的理解，也是一种镜象，不过，自谦中也有自许，即“犹未离铨量之间也”，自认为还是比较合乎作者用意的。
四、我基本同意forward070的意见，但他对自序和杜甫的原诗的分析都还有可探讨的余地，我对此展开了较深入的分析。下面是我的跟帖（作了较大的修改）：
我同意楼上的意见，正像作者自序所言，书名取意于杜甫的诗“镜象未离铨”。但问题是杜甫的原诗究竟什么意思？作者自序什么意思？并不清楚。
我们首先看杜甫的原诗《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：
身许双峰寺，门求七祖禅。
落帆追宿昔，衣褐向真诠。
本自依迦叶，何曾藉偓佺。
……
晚闻多妙教，卒践塞前愆。
……
勇猛为心极，清羸任体孱。
金篦空刮眼，镜象未离铨。
杜甫在这首诗里追述了自己信佛的过程，不仅曾许身佛寺，而且一心追求真理，并信誓旦旦，一心皈依佛教（迦叶），和道教毫无瓜葛（偓佺。道教仙人，借指道教），最终辩白：自己勇猛追求心灵的顿悟，连身体的羸弱都不管不然而，尽管金篦（手术刀）能够替我们刮去眼前的视力障碍（白内障），但没有用，因为我们依然没能完全免除镜中物像（假象）对我们的迷惑。这才是诗人最痛苦的。“金篦”借喻佛经。
正确地理解了这一层，才可能正确理解作者自序的意思：“今也年经月纬，句栉字比，以求合乎作者之意，殆尚所云‘镜象未离铨’者。”
这句话大意是：
如今我长年累月苦心经营、字斟句酌，为了达到合乎作者本意的目的，大概还是像杜甫所说的“未能完全免除表象的迷惑吧。”
《杜诗镜铨》一名，作者谦虚地表示，自己对杜诗的研究还停留在镜像的表面水平，还不能直达本诂。
最后，我又补充了刘禹锡的一首诗，这首诗也用了“金篦”的典故。诗是赠给“眼医”婆罗门僧的。这证明唐朝已有解除白内障的手术，可能传自印度，另外，金篦术的“发蒙”功效，又可比喻佛经的启蒙功能。
刘禹锡《赠眼医婆罗门僧》：
三秋伤望眼，终日哭途穷。
两目今先暗，中年似老翁。
看朱渐成碧，羞日不禁风。
师有金篦术，如何为发蒙。
还有几个问题应该解决，《汉语大词典》把“铨镜”解释为“评选鉴别”。
其一：“铨”到底什么意思？《汉语大词典》对此的解释是：
“铨”，衡量轻重的器具。即秤。
《说文•金部》：“铨，称也。”
段玉裁注：“称，各本作衡，今正。禾部：‘称，铨也。’与此为转注，乃全书之通例。称，即今秤字……称锤以金为之，故从金。”
《汉书•王莽传中》：“白炜象平，考虑以铨。” 颜师古 注引 应劭 曰：“量，斗斛也。铨，权衡也。”
我同意应劭的观点：“铨，权衡也。”“铨”和“权”音义全通，为“权”的同源分化词。本义应该指秤锤，代指秤。
其二：铨有称量、掂量分量轻重的含义，但镜怎么会有鉴别的意思呢？假如是放大镜或显微镜还可以理解，古铜镜是不可能做这种用途的。我猜想，古铜镜可以做反光镜使用，在昏暗中鉴别对象时，要用古铜镜反光，才能看清对象上的瑕疵。由此，镜有鉴别的含义。
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